¿Teología profética?

La Teología, El Estudio De Dios, "siempre Otro y Otra cosa". Según Tomás de Aquino, Dios era "otra cosa" muy distinta a lo que había descubierto a lo largo de sus años de estudio. Según esto, ¿ayuda la teología a conocer y practicar más a Dios? ¿Trae a la Iglesia más vida y esencia evangélica que se reconocería por sus frutos? ¿Aporta la teología una profecía misericordiosa a la Iglesia?

Vicente Morales presenta a nuestro buen amigo Pepe Cristorey.

Según Tomás de Aquino, Dios era "otra cosa" muy distinta a lo que había descubierto a lo largo de sus años de estudio. Según esto, ¿ayuda la teología a conocer y practicar más a Dios? ¿Trae a la Iglesia más vida y esencia evangélica, que se reconoce por sus frutos? Sin dudar de lo que intenta en la búsqueda y en la exégesis de la Palabra, ¿es finalmente positiva la diferencia de visión entre la jerarquía y los teólogos?

El Señor hace grandes cosas. Alegraos en el Señor. Comeréis hasta hartaros. Mi pueblo no será confundido jamás. Derramaré mi Espíritu sobre niños, jóvenes, ancianos... Haré prodigios en el cielo y en la tierra.

Nos hemos apegado demasiado, dados los tiempos difíciles, de reestructuración... Hemos de abrirnos a "Lo Nuevo".

¿Está el profetismo en ruinas? Perspectivas para la vida religiosa y la teología. ¿Está en ruinas en el ámbito religioso?

LA OFICIAL, LA MAGISTERIAL. No hablo en sentido negativo. Podemos decir que es la teología elaborada para el "uso interno" en la Iglesia. Ahí, la jerarquía propone sus ideas. Ésta tiene detrás un grupo de teólogos, con sus características para el gobierno. No se elabora en ámbitos creativos. Es teología áulica. Busca lo correcto desde la autoridad. Se opone a teologías críticas. Es "no violenta", pero no mueve el corazón. Tiene sus medios de comunicación, es muy poderosa.

TEOLOGÍA CRÍTICA. No es la oficial. Quiere movilizar el sistema para que no repita siempre lo mismo. No deja títere con cabeza. Ésta, en apariencia débil, encuentra mucho eco en los que no quieren jerarquismo oficial. Lucha contra "lo religioso". Es teología militante, luchadora, anti jerárquica, alternativa. No es muy dialogante, es la "teología de oposición".

TEOLOGÍA MARGINADA. Libre, abierta al pluralismo, actúa en pequeños grupos.. Silenciada y silenciosa. No se le da impotancia. Sufriente. Los teólogos son necesariamente humildes e inseguros. No actúan más que en la incertidumbre. Abiertos siempre a nuevas ideas. Existe en la Iglesia, pero no sabemos dónde está. Está en todo y en todos. Aún no ha habido quién vea tales conexiones, que está en un silencio real.

Necesitamos TEOLOGÍA PROFÉTICA. No vale para discursos. A ésta se la recorta. No se le da voz, sino después de mutilarla. No tiene publicidad, ni siquiera en las bibliotecas cristianas. Lo que se edita mucho tiene detrás una especie de sospecha, ¿a quién sirve?

La Iglesia, ¿se hace pequeña en un mundo de hoy? La teología profética sirve solo a la Palabra, y no busca autorreafirmarse. No quiere polémicas, no es teología de debate, que aplasta. Los debates victoria / vencido no son evangélicos. En el Nombre de Jesús nada puede callarse, sino crecer todos en el diálogo de auténtica escucha y búsqueda, que es el creador.
Es un nuevo concepto de la teología, basado solo en la comunión y la búsqueda de la verdad. Es intercultural.

VIDA RELIGIOSA. ¿Cómo ser profética?

Las hay "acostumbradas". Se sirve "de y a" las costumbres. Su pecado es la falta de fe. No son creadoras hasta el final. Su patrono es Zacarías.

La vida religiosa "no puede acostumbrarse". Han de salir de donde se recluyeron. Un alma perversa no es lo peor, sino un alma acostumbrada. Su solución está en salir, entrar en comunión, comulgando y comulgándose, dejándose sorprender.

Hay vidas religiosas tentadas por abandonar, con empujes intermitentes, no son perseverantes. Éstas están crisis.

¿Cuál es la Vida Religiosa Profética? Para saberlo, que no se pregunte a sí mismo. Son los demás quienes han de decirlo. La Vida Religiosa se ha definido como profética, y eso no es. Necesitamos entrar en ámbitos de humildad. Hace años, esto se estudiaba. Toda la Iglesia es organismo profético, todos hemos de animarnos a ser profetas.

CONJUNTO PROFÉTICO. Va por ahí la cuestión. El único profeta es Jesús, y todos en ÉL, hemos de ser profetas. No hacerlo es engañarnos. El carisma es el atractivo parcial y medio por el cual sentir la necesidad y convicción de ser profetas todos en su Espíritu. Lo demás es equívoco, ofender y suplantar a Jesús como único profeta.

CARISMAS. Se piensa en adjetivos... Y no se habla del carisma de Jesús. Los líderes carismáticos se estorban. Hemos de ser profetas en ÉL. La gente alababa a Dios, no a Jesús. No demos título de profeta a nadie. Será profeta aquel que tenga a Jesús como profeta y viva como ÉL vivió.

Y, ¿cuál es la profecía de Jesús? La profecía de la alegría.

Abba, Ruag, Mebasser. Mebasser significa "Evangelizador", Buena Noticia. Al mundo le falta Esperanza, que nos haga soñar. Necesitamos consuelo. ¿Dónde está hoy la Buena Noticia en la Iglesia, y nos dice que no sigamos sufriendo?

Jesús fue el judío marginado. En ÉL reside la "clave apocalíptica". Al final se volvió apocalíptico. Todos venían a escucharlo, para que los curase, de todos lados... En el momento culminante le pidieron ser rey. Y por no doblegarse a la voluntad de la gente, se quedó solo. En Jerusalén todos tenían miedo. Su entrada es un desafío a la autoridad política. En el templo paralizó el culto, echó a todos, y por ello, se ganó la muerte.

Y le decían, ¡Maestro, qué bello es el templo!... Y Él respondió, "No quedará piedra sobre piedra". Al principio, miles de personas. Al final, solo. El gozo fue sustituido por llantos. Y Jesús lloraba... ¡Ay, Jerusalén...! gallinas y polluelos...

Lo apocalíptico es revelación para el consuelo, y ahí, Jesús, consuela a la Iglesia. Viene el Hijo del Hombre, toca la puerta, ¡Llega el Reino!... Es todo una sintonía... Apocalipsis, hablar de catástrofes. El atractivo por lo apocalíptico aún no se ha descubierto.

En el último libro de la Sagrada Escritura,

1. Es el más importante, en él está la clave para entenderla toda.
2. Su género literario se caracteriza por la totalidad, Cielo Nuevo, mujeres y hombres, pobres y ricos, bestias y animales significativos, poder y debilidad.. Dice mucho más de lo que dice.
3. Su destino es la Comunidad, para que ésta lo interprete en Unidad.

Animales, "Arniom", cordero, corderillo, corderito. Él "lo arregla todo".

Bestias, imperios, también religiosos. Dos tipos de mujeres, la que da a luz y la prostituta...

4. Colectiva. Todo emerge de la Comunidad y se deja afectar por la Palabra de Dios. Sucede el éxtasis, "El Día Del Señor".

Nos habla de lo que sucede aquí y arriba.

La Nueva Jerusalén no se construye aquí abajo. Baja del cielo como un regalo.

El ejército de los buenos, vestido como "un libro de bodas", se descubre en el tercer mundo. Hablarlo aquí no sirve de nada... ¿Quién habla en clave apocalíptica? ¿Cómo se impone la Gracia?

No hay en el Apocalipsis sino la clave perfecta para entender el Amor de Dios. Dios no puede ser llamado Amor si todo acabara en desastre. Ése no es Dios. No creo en el Juicio Final... Buenos y Malos...

¿Qué le ocurrirá al sol cuando Dios se manifieste? ¿Qué le ocurrirá a la Hermana Madre Tierra? Temblará de gozo. Donde está el sol no brillan las estrellas.

Según esto, María no triunfará, porque eso sería suplantar a Dios. "Solo mi Dios, que es mi corazón, triunfará".

La Profecía de la Nueva y Definitiva Alianza es la que os suma a todos, por la cual, la tierra toda, se sentirá abrazada por Dios. Eso es lo que vivimos dentro de la contradicción, de la propia historia.

La teología será profética cuando deje de llamarse Teología, y la Palabra sea la Profecía.

Hemos de recrear el Apocalipsis.