Casa construida por manos, corazones y vidas, que se unen.
La Palabra nos hace "escuela" de comunión. Dialogar: confrontarnos con la Verdad (o lo que nos parece la mentira) del otro.

ESQUEMA
0.- INTRODUCCIÓN

A.- Todos Uno
B.- Nueva eclesialidad
C.- Construir una catedral
D.- Cómo realizar nuestros sueños en tiempos de desparramamiento
RECOGER Y DESPARRAMAR (Líneas de "todos uno")

1.- LA SITUACIÓN:
UN NUEVO TIEMPO EN LA IGLESIA DE EUROPA (un nuevo tiempo que afecta a las formas de vida)
A) Estadísticas
B) Laicos, ministros, ordenados y religiosos
C) Movimientos eclesiales
D) Relaciones con la jerarquía
Las estructuras eclesiásticas
a) Nuevas estructuras surgidas del Vaticano II
Parroquia
Diócesis
b) Nuevas dificultades
Arista profética

2.- EL FUNDAMENTO. LA PALABRA DE DIOS, FUENTE Y RAIZ DE COMUNIÓN

a) LA PALABRA DE DIOS. FUENTE Y RAÍZ DE COMUNIÓN. DIOS ESCUCHA… ANTES DE HABLAR
b) LA ALIANZA (1)
c) LA ALIANZA (2)
d) RE-INTERPRETACIÓN DE LA ALIANZA
e) NATURALEZA GLOBAL E INTERNACIONAL DE LA ALIANZA
f) LA IGLESIA, SERVIDORA DE LA ALIANZA. CATÓLICA
g) IDENTIDAD COMPLEJA
h) LA NUEVA JERUSALÉN o ¿el viejo templo?
i) USO Y ABUSO DE LA PALABRA "COMUNIÓN"
j) COMUNIÓN: CHRISTIFIDELES EN UN SÓLO CUERPO

3.- DIÁLOGO POSTERIOR A LA PONENCIA

 

 

0.- INTRODUCCIÓN

LA PALABRA: FUENTE Y RAIZ DE LA COMUNICACIÓN.
Se suele decir que cuando falta la palabra, entonces empiezan a suplirla las armas. Cuando acaba el diálogo, se renuncia al diálogo, al encuentro, entonces empieza la guerra. Por eso, la palabra nos hace escuela de comunión.
Ayer le dábamos mucha importancia al tema del diálogo, y es que "dialogar" no es simplemente escuchar por turnos lo que el otro dice. Dialogar es después, confrontarse con la verdad del otro, con lo que me parece la mentira del otro.
Estamos en un momento quizá, en el que se yuxtaponen las formas de pensar, y por eso no llegamos a la comunión. En cambio, lo bueno sería que fuésemos capaces de captar, el logos del otro, la verdad del otro, la palabra del otro, y desde ahí, hacerla mía. Ayer, alguien dijo también, que cuando al otro lo consideramos extranjero, distinto, no le aceptamos en nosotros mismos, no le damos la palabra, aunque le dejemos hablar.
Y volvemos a lo que es el Logotipo de este encuentro:"Una casa para la comunión". Parece que es una casa en la que el viento pasa por una parte y por otra, realmente es la casa de viento, tiene un techo que la cobija y tiene también una base, pero luego hay una posibilidad inmensa de extender la casa, y luego el significado que tiene para nosotros el símbolo de las manos.

Recordamos de nuevo las palabras de Juan Pablo II: "Haced de la Iglesia, la Casa y la Escuela de la Comunión." Este es el gran desafío. No solamente para lo propiamente intracristiano, sino para todo el mundo. Que todo el mundo se sienta en la Iglesia como en casa, Que todo el mundo sepa que en la Iglesia se aprende el arte de la Comunión, y este es el gran desafío que tenemos los cristianos. Si queremos ser fieles a los designios de Dios, y responder también a las profundas esperanzas del mundo, lo que el mundo está pidiendo es ser también, casa y escuela de Comunión.
Este símbolo de corazones que forman un solo corazón es
donde también se expresa ese ideal que la Iglesia Primitiva
tenía: de ser todos un solo corazón.

El esquema de reflexión para esta mañana será en primer
lugar, la situación en donde nos encontramos; un nuevo
tiempo que afecta a las formas de vida cristiana, un nuevo
tiempo en la Iglesia de Europa, que es el lugar más próximo,
y luego, el fundamento: La Palabra, fuente de Israel, la
Alianza Renovada, Un solo Cuerpo y muchos carismas. Y finalmente, nuestra gran tarea de hoy: Rediseñar las identidades y la praxis.¿Cómo funcionar en comunión sin perder la identidad? Y ¿Cómo afirmar la identidad sin romper la comunión?

 

A.- Todos Uno
B.- Nueva eclesialidad
C.- Construir una catedral
D.- Cómo realizar nuestros sueños en tiempos de desparramamiento

A.- Todos Uno

No pensar uno por todos. Todos pensamos. Nunca a costa de nadie.
Como introducción habría de nuevo que insistir, aunque no es
necesario, que para decir "Todos uno", tendría que responder aquello que
decía el gran pensador Cheselton, que una pareja pretendía ser uno,
y después que lo consiguieron, se preguntó Cheselton ¿Y cuál de los dos? Lograron ser uno, pero ¿Cúal de los dos? Porque muchas veces, cuando decimos "ser uno" somos uno a costa del otro. Somos uno a costa de que el otro deje de ser él mismo. Y la cuestión es ser uno sin tener nadie que dejar de ser él mismo.
Por esto, "Todos uno" no significa que todos pensamos como piensa una sola persona. Si no que no existe una persona que piense sólo por sí misma. Todos pensamos.

B.- Nueva eclesialidad

No "desactivar" lo nuevo. No huir del peligro. Jesús supuso una gran novedad.
Luego una gran Eclesialidad surge de aquí. Es muy fácil decir, que todo esto ya lo hemos hecho, que aquí no hay novedad, será cuestión no sólo de que hay novedad sino que cuando se dice que hay algo nuevo, esto significa un desafío para mi propia persona, para cambiar mi forma de pensar. Porque lo que quieren hacer los más conservadores es reducir lo nuevo a lo antiguo, y cuando entonces se le quite a lo nuevo el carácter de sorpresa, el poder de transformación que tiene, entonces se lo desactivan. Desactivar lo nuevo es una tarea que algunas personas tienen, hacer lo posible para que nada sea nuevo, entonces lo desactivan y así le quitan todo objetivo. Pero lo nuevo siempre es nuevo. ¿Qué ocurrió con los fariseos? Que quisieron desactivar a Jesús, porque Jesús traía una gran novedad. Y ¿Qué hacían? Lo querían traducir a lo ya sabido, a lo de siempre, simplemente cambiamos alguna cosilla pero siempre estamos en lo mismo. Y así, por ejemplo, ha habido una Teología de la Liberación ¿Qué se le ha hecho? Se le ha desactivado. Y entonces ya, para que no sea revolucionaria, se habla de liberación en un sentido mucho más light. La Iglesia y con ella muchos cristianos a causa del miedo (contrario a parresía) en muchas ocasiones desactiva toda novedad.
Así ocurre también cuando se habla de una nueva eclesialidad, al final todo podría ser mucho más light y continuar las cosas como están. Pero la misma diferencia que hay de pasar de una dictadura a la democracia, y de una democracia incipiente a una democracia objetivamente real, que supone un gran cambio en todas las cosas. Lo mismo ocurre cuando hablamos de una Nueva Eclesialidad. Es un cambio de época, y esto lo suelen decir hoy de una manera especial, estamos en una época nueva, que supone releer de una manera nueva el único Evangelio.

En este cambio de época debemos releer de forma nueva el único Evan-
gelio.

C.- Construir una catedral

La Nueva Eclesialidad es construir una Catedral. Dicen que en el
Medievo, para construir una catedral, se necesitaban varias
generaciones. La catedral no se construía en unos pocos años,
probablemente quienes diseñaron la catedral y construyeron los
fundamentos morían y venía otra generación que hacía lo siguiente,
y la próxima hacía lo siguiente. Hacían proyectos que no iban a ver
concluidos, pero todos trabajaban, diversas generaciones, en el gran
proyecto de la catedral.
Algo parecido nos está pasando ahora a nosotros, cuando queremos construir una nueva Iglesia, darle a la Iglesia una nueva Eclesialidad. Es iniciar algo, es sembrar para que otros la continúen y disfruten. Esto no lo veremos, nacemos, morimos y no vemos hecho realidad aquello con lo que sonábamos. Pero ya lo estamos haciendo realidad. Ya está presente, pero no acabada. Ya está presente ¿No lo notáis? Pero sin embargo, no veremos la catedral. Es lo que le ocurrió a Moisés, que no vio la Tierra Prometida, pero gracias a Moisés, el Pueblo estaba cada vez más cerca de la Tierra Prometida. Pero está surgiendo algo nuevo, ya vemos una Iglesia más atractiva para el mundo.

D.- Cómo realizar nuestros sueños en tiempo de desparramamiento

RECOGER Y DESPARRAMAR (Líneas de "Todos Uno")

ä Desde un cristianismo "desparramado" a un cristianismo "re-unido"
í la experiencia de la "re-unión" de los que antes estaban dispersos
í la Palabra es Fuente y Raíz de comunión

ä La Unidad que Jesús quiere y "regala"
í no atenta contra la diversidad carismática
í suscita intercambio de dones
í la concentración de poder carismático y su fuerza creadora

¿Cómo de nuevo reunir todo? Sin que falte nadie. Cuando todo se desparrama, cuando tantas identidades nuevas aparecen, lo cual es una gracia y un gran regalo, la gran pregunta es ¿Cómo ante tanto desparramamiento lograr de nuevo el reunir? La reunión de todos. Porque el desparramar, lo que permite es que , cuando nos reunamos todos, nos reunamos todos, sin que falte nadie.
Cuando Jesús elige a los doce apóstoles, los evangelistas nos dan sus nombres. cada uno tiene su rostro concreto, su individualidad. Queremos una Iglesia donde no nos identifiquen con la masa, con el grupo.

Recoger y desparramar. Líneas de "Todos uno". Desde un Cristianismo desparramado a un Cristianismo "Re-unido".
¡Qué interesante es esto de re-unido y no simplemente reunido! La experiencia de la reunión de los que antes estaban dispersos. Quizás la experiencia de estar dispersos es necesaria. No se puede comenzar por la reunión si antes no ha habido desparramamiento.

Es importante que cada uno afirme su propia identidad, pasa esto en las familias, cuando un joven, chico o chica, comienza a tener su propia identidad, se desparrama, después cuando ha encontrado la identidad, vuelve a casa. Y ahí se produce la re-unión.

Así también, en la Iglesia, cuando surge algo nuevo, se desparrama, parece que se va, parece que afirma demasiado la propia identidad, pero cuando ya consigue la suficiente seguridad, vuelve y se reúne. Y ya la reunión es el encuentro con la novedad de lo que ha desarrollado. Es importante, este doble movimiento, cuando hay grupos que están en estado de desparramamiento, probablemente lo que están haciendo es preparando la próxima reunión.
Quizá esto lo que nos hace ver, es que hay unidad y no-unidad al mismo tiempo. Que la unidad no podemos vivirla nunca de forma no dramática porque la unidad siempre supone lucha. Por una parte la afirmación individual y por otra parte la vuelta de nuevo al todo.

La palabra es fuente y raíz de Comunión, pero el Espíritu Santo que es fuente de comunión, es también fuente de la variedad. La unidad que Jesús quiere y regala, no atenta contra la variedad carismática, suscita el intercambio de dones.

La unidad que Jesús quiere no atenta contra la variedad carismática. Es llamativo cuando se dice que Jesús eligió a doce apóstoles, según los Evangelios, no sólo se dice "que eligió a doce", sino que dice sus nombres. El poner a cada apóstol un nombre, está diciendo que decir doce es decir, doce nombres, doce individualidades, no sólo es importante el doce, también las individualidades. Y por esto, también decimos que hoy queremos una Iglesia en la que cada uno tenga su propio rostro, y no nos identifiquen a todos como grupo. No basta decir- "Eres un jesuita, o eres un salesiano, o eres uno de Comunión y Liberación."
Cada uno tiene su rostro, no basta que te digan."Tú eres cristiano." Cada uno tiene su rostro y por eso la afirmación de la diversidad es importantísima, pero la diversidad es la que permite el intercambio de dones, porque los dones tienen que entrar en la red, y en la red los dones se agracian unos con otros, y cuando muchos dones se unen y concentran, se produce una fuerte concentración de poder carismático con una fuerza creadora impresionante.
Cuando reunimos las diversas individualidades podemos tener, pues, una fuerte explosión carismática. Y esta es la fuerza que tiene la unión "Todos uno". Un cristianismo reunido es como la gran fuerza de la vida.
Esta Nueva Eclesialidad, que surge de aquí, esta pasión por el todo, son los que determina a nuestro modo de ver, este tiempo. Ya ayer vimos de una u otra forma esta nueva novedad en la que nos estamos sintiendo.

1.- LA SITUACIÓN

Hay hoy un grito, una invocación, sin saber si
construimos lo que Dios quiere

UN NUEVO TIEMPO EN LA IGLESIA DE EUROPA

A) Estadísticas
B) Laicos, ministros, ordenados y religiosos
C) Movimientos eclesiales
D) Relaciones con la jerarquía

A partir de un núcleo central, nuevas naciones o países están en proceso de integración en ella.
Su identidad está en constante rediseño.
Europa va tomando su forma a través de la agregación a su comunidad de nuevos países, pero también a través de un flujo inmigratorio, desde todos los continentes, que es cada vez mayor.
Hoy más que nunca Europa es un proyecto en vías de realización, cuyo diseño final no alcanzamos a vislumbrar.

A) Estadísticas.

Europa está en constante rediseño: nuevos países y cada vez mayor. Inmigración de otros países. La Europa que quisiéramos, casa de todos, exige nuevas respuestas.

Vamos a ver las estadísticas y veremos lo que hay aquí dentro de la Iglesia Católica.
A partir de un núcleo central, nuevos países están en proceso de integración en Europa, su identidad está en constante rediseño. Europa va tomando su forma, a través de la agregación en su comunidad, de nuevos países. Pero también desde un núcleo inmigratorio desde todos los continentes, que es cada vez mayor. Hoy más que nunca Europa es un proyecto en vías de realización, cuyo diseño final no alcanzamos a vislumbrar . Estamos viendo que Europa se está convirtiendo en una casa de todos o quisiéramos que sea una casa de todos, y no una cárcel, y estamos viendo que en Europa se nos está pidiendo una respuesta como ciudadanos, como creyentes en Dios, en Jesús. En Europa tenemos que crear la casa de todos. Hacer de Europa una Parábola de lo que quisiéramos que sea el mundo. Pero también podemos hacer de Europa una Parábola de lo que no quisiéramos que sea el mundo.

La población del mundo.......... más de 6.000 millones de personas
Católicos ................................. 1.100 millones

Desde esta perspectiva de globalidad mundial, la Iglesia no puede ser el todo, sino la parte que sirve al Todo. "No hizo Dios el mundo para la Iglesia, sino la Iglesia para el mundo".
La población mundial: 6.000 millones, siempre en crecimiento, siempre creciendo. Los católicos en el mundo son 1.100 millones. La diferencia es notable. Aunque seamos1.100 millones, somos muy pocos comparados con todo el mundo. No podemos hacer de la Iglesia el Todo. Sino la parte al servicio del Todo. Lo decía Pío XII y el teólogo De Libac:"No hizo Dios el mundo para la Iglesia, sino la Iglesia para el mundo". Y siempre es así. Nuestra gran preocupación no debe ser la Iglesia, sino esta otra realidad. Tengo la impresión de que tendemos en la Iglesia a ser eclesiocéntricos. Nos preocupa mucho la postura social de la Iglesia, la presencia de la Iglesia, la voz de la Iglesia. Y yo creo que nuestras diócesis se habla demasiado de la Iglesia. Cuando en realidad la Iglesia relativiza al mundo.
Lo ideal sería una comunidad que olvidándose de sí, habla de los demás. También ocurre con los grupos: cuando uno está en un grupo, habla más de su grupo que de los demás. No dándose cuenta que lo brutal es para el todo. Entonces a mí me encantaría más aquella Iglesia que en vez de hablar tanto sobre sí misma, y decir Iglesia y nosotros, y afirmarnos que parece que se olvida de sí, y es como la sal que se nota pero no se ve. Entonces lo más importante es la afirmación del otro.
Hay que abandonar la eclesio-centralidad (tenemos hoy en día un grave peligro de eclesiocentrismo ¿no es esto una señal de la crisis de ideal eclesial?) la Iglesia debe ser una comunidad que, olvidándose de sí misma, viva para servir a los demás.
La situación parece un grito, una suplica,una invocación, es una invocación que hacemos desde una cierta oscuridad, no sabiendo si lo que estamos queriendo construir es lo que Dios quiere o no, no hay cosa mejor, que ver esta humildad, de fondo, esta forma de inseguridad en la que nos encontramos, queriendo algo nuevo que no sabemos del todo diseñar.

Un nuevo tiempo para la Iglesia en Europa.
Aquí tenemos la imagen de Europa y Africa. Esta es nuestra fotografía, aquí estamos nosotros, juntamente con millones de personas. Es una fotografía real, cuando tenemos la imagen del todo, entonces uno se pregunta ¿Quién soy yo para que te acuerdes de mi?¿Quién soy yo en este conjunto? Incluso si dijéramos la Iglesia, pero pensemos que juntamente a la Iglesia hay también muchas otras realidades. Y si pudiéramos ver al mismo tiempo todo el mundo, la Pasión por el Todo es: "Tanto amó Dios al mundo, que le entregó a su Hijo".

B) Laicos, ministros, ordenados y religiosos
Laicos en Europa
- Un laicado socialmente maduro y eclesialmente desajustado
- como nuevo "sujeto eclesial"
- El nuevo modelo de relaciones

Si los católicos ................. 1.100 millones
Consagrados ................... menos de 1 millón, el 0´12 %

¿Hay que tener sentido de las proporciones! No atender sólo a las minorías aunque hay que tenerlas muy en cuenta. Pensar siempre en la totalidad del Pueblo de Dios.

¿Qué es lo que estamos haciendo? No hay que abandonar el respeto a la autoridad evangélica. No abandonar posturas críticas. Postura profética de rebeldía y denuncia ante los malos pastores.

 

Los laicos en Europa:
* laicado: socialmente maduro y eclesialmente desajustado
* como nuevo "sujeto eclesial"
* el nuevo modelo de relaciones

Dentro de la Iglesia está el laicado, la vida consagrada y el ministerio ordenado.
Los católicos somos 1.100 millones.
Los consagrados son 1 millón.
Los ministros ordenados son 2 millones.
Cuando hablamos de Iglesia no tenemos que fijarnos en los consagrados, o en los ministros ordenados, sino en la totalidad. Y de nuevo aquí, lo mismo de antes, no está la Iglesia para la vida religiosa o para el ministerio ordenado, sino el ministerio ordenado y la vida consagrada para la Iglesia. Y no pensar que esta minoría es la que ha de prevalecer. Hoy sabemos que hay que atender ante todo a la totalidad.
El Pueblo de Dios en Europa.
En Europa:
1978 1988 2000

Laicos 266 mill. 279´4 mill. 280´1 mill.
Religiosos 659.000 590.000 474.000
Obíspos/presbíteros 174.000 160.000 146.700

Aparte del descenso de ordenados, estamos ante la gestación de algo distinto, al menos por parte del laicado.
Europa en estos últimos años ha sufrido una gran crisis: Los laicos en 1978 fueron 266 millones En 1988 fueron 279 millones. En 2000 fueron 280 millones.
Pero como vemos el progreso es bastante poco, quizá ha podido haber un crecimiento social mucho más fuerte, en cambio la Iglesia en Europa no ha crecido en cuanto tal, ella misma.
Los religiosos han ido bajando, 65.000 a 59.000 y a 47.000. Los presbíteros 175.000, 160.000 y 146.000.
La Iglesia en Europa no puede estar orgullosa en estos últimos años de haber ido creciendo numéricamente. No puede estar orgullosa de ser una Iglesia socialmente cada vez más influyente. Aquí ha habido numéricamente un descenso. Otra cosa es desde la conciencia del laicado, de la conciencia eclesial de lo que pasa por dentro de nosotros, y aquí si podemos decir que nos hemos concienciado con una minoría que quiere ser cada vez más conciente. Yo creo que en Europa, independientemente de lo que es el descenso de la Iglesia en la sociedad, pero si que ha habido un tiempo de gestación de algo distinto, especialmente en el laicado, aunque no tenemos aquí ninguna estadística.
Bien, vemos que el crecimiento es muy poco. Nuestras Iglesias particulares deberían preguntarse ¿Qué es lo que estamos haciendo? Y que hacer un examen de conciencia en la iglesia, una especie de auto-auditoria intraeclesial. Porque creo que a veces, hay pastores, sacerdotes, obispos, que estamos bloqueando el movimiento de una Iglesia hacia delante. Igual que malos gobernantes pueden llevar una nación a la ruina ,también malos gobernantes pueden llevar a la Iglesia a la ruina. Y sobre esto, parece que es falta de obediencia y falta de amor a Dios, criticar a los propios pastores cuando podemos criticar sin ningún problema a nuestros políticos. No creo yo que la autoridad tanto en la Iglesia como en los políticos tenga que ser tan diferentemente tratada. No vaya a ser que tanto respeto a la autoridad eclesiástica, sea en cierta medidas, una renuncia a pensar evangélicamente y aceptar cualquier cosa.
Ya sabemos que un mal pastor, y Jesucristo hablaba contra los malos pastores, los mercenarios, puede llevar una comunidad a la ruina, y que los buenos pastores, los que dan la vida, pueden hacer que el rebaño, en fin, las personas, crezcan y sean ellas mismas. Entonces, a mi modo de ver, habría que preguntarse (y tenemos ya el documento sobre el Sínodo de la Iglesia en Europa) si verdaderamente el problema de la Iglesia en Europa es la secularización de la sociedad. ¿Cuál es el problema de Europa? ¿La secularización? ¿por qué buscar la causa fuera de la Iglesia? Porque solemos decir lo mala que es la sociedad, lo malo que son los demás. Y la pregunta es :Y nosotros ¿Qué estamos haciendo?.

Los laicos en Europa.
El laicado socialmente es cada vez más maduro, pero eclesialmente desajustado. El laicado lo está demostrando de muchas formas, una extraordinaria madurez en la sociedad. Muchos de ustedes en la sociedad tienen tareas serias, decisivas, en la política, en la educación, en la cultura, en el trabajo...
Pero luego se preguntan: Y yo en la Iglesia ¿Qué soy? Y lo mismo en la Iglesia ustedes son (perdonad la expresión) como un don nadie. No se cuenta. Recuerdo en una ocasión una misionera que estuvo muchos años en África, y que al volver a su parroquia lo único que le dijeron era que si podía encargarse de poner flores. Esto no es común, pero en algunos lugares puede suceder.
Y ustedes se preguntarán: Y yo en la Iglesia ¿Quién soy? ¿Cuál es mi rostro eclesial? Esto no es solo crítica, sino que tenemos un laicado social, espiritualmente maduro muchas veces, pero eclesialmente desajustado, y ahí es de donde viene la Nueva Eclesialidad.
La necesidad de crear nuevas estructuras o una nueva forma de pensar la comunión de tal manera, que cada uno se siente en su propia sede. La sede no la debe tener solo el obispo. Porque la Iglesia es una Asamblea en la que cada parlamentario tiene su propia sede. Es decir, también tengo yo que tener mi propia sede. ¿Acaso el cristiano por el bautismo no tiene ya su propia sede, o tan sólo la pueden tener los obispos?. En un senado todos los senadores tienen su sede, en el congreso todos los diputados tienen su sede y cuando el presidente del senado, del congreso, pide un voto a los señores diputados, ellos tienen que dar su amén o su no.

Es un laicado cada vez más maduro en la fe. Y capaz de crear un nuevo modelo de relaciones.
Se ha dicho que ser buen cristiano, ser buen laico es decir siempre amén, claro que sí, pero sabiendo cuándo, es decir, el amen de la Asamblea de Dios. La Asamblea del Pueblo de Dios dice "Amén" para seguir adelante. Hay un canto precioso que describe muy bien la divinidad del Pueblo de Dios:"Pueblo de Reyes, Asamblea santa, Pueblo sacerdotal: Bendice a tu Señor." Y cuando el Pueblo sacerdotal dice Amén, eso va a misa, pero si el Pueblo no dijera Amén, se tendría que interrumpir todo. Entonces crear la conciencia de ese nuevo sujeto eclesial, gracias a Dios, tenemos ya, cada vez más un laicado cada vez más maduro, desde el punto de la fe, gracias a todo lo que ha sido estos movimientos renovadores de la Iglesia, un laicado que ha logrado ser más consciente de que es sujeto de la fe. Y con esto se debe establecer un nuevo modelo de relaciones. Yo creo que esto está pasando también en otros países, según mi experiencia, en América Latina, y en otros países. Que el laicado ha crecido mucho en estos últimos años.

C) Movimientos eclesiales

¿A qué responden? Al Espíritu.

- Variedad e identidad
ä los movimientos en la Iglesia
ä y la Iglesia en movimiento
- Su futuro
ä desde la comunión

Existe demasiada tendencia a bendecir sólo a determinados grupos y a olvidar a otros.
Nuevos movimientos en la Iglesia de Europa.
También en nuestras Iglesias hay movimientos que están como desorganizándonos, uniéndonos unos con otros, cada uno va buscando el lugar en donde se encuentra mejor. Y ¿A qué responden? Están respondiendo a movimientos del Espíritu. La variedad y la identidad de los movimientos en la Iglesia es cada vez más frecuente. Hay un fenómeno que es: ver las casas de espiritualidad por quienes son visitadas. Y ahí descubrimos una gran variedad de movimientos: unos son de derechas, otros de izquierdas, otros son más progresistas, otros más conservadores, unos más espirituales, otros más a ras de tierra. Pero en realidad lo que está expresando es que para ser cristiano, se puede ser multiformemente. Se puede ser cristiano de múltiples formas. Pero ¿cómo coordinarlos?

Igual que la Sabiduría de Dios es multiforme, también la vida cristiana es multiforme. Cuanta más creatividad, mejor. Cuanta más variedad, más belleza en el cuadro, más armonía en la música. Y los movimientos lo que hacen (decía Leonardo Boff ) es poner a la Iglesia en movimiento.
Pero los movimientos traen problemas. ¿Porqué? Porque uno dice cómo coordino este movimiento, con este otro, y este con otro... Por eso yo creo que los pastores no deberían afiliarse a ningún movimiento, y sí tener pasión por el Todo, para hacer compatible, lo que parece incompatible. Para ser los árbitros, lo que no puede hacer un árbitro es estar de parte de un equipo y no del otro. Los pastores que no sean partidistas, que no elijan sólo a los de sus tendencias. Porque entonces ¿Qué ocurre? Que no vivimos desde la generosidad, de la equidad, y decimos:"A mi no se me hace justicia en esta iglesia." Yo creo que actualmente veo (perdonadme que hable así, igual me equivoco) que hay demasiada tendencia a bendecir ciertos grupos y demasiada tendencia a olvidar ciertos grupos. Así no dejamos espacio para la auténtica libertad para el Espíritu. Y ese no es el arte de crear la comunión de los diferentes, de poner a toda la iglesia en movimiento, porque eso lo que hace es bloquear, porque lo que un grupo quiere mover, el otro lo bloquea. ¿Cómo conseguir la gran comunión? Si decimos que el Espíritu Santo es el Agente de la comunión, ¿no habrá que dejar en libertad todo porque donde está el Espíritu nunca habrá guerra?

El futuro de estos movimientos en Europa, que yo creo que estamos teniendo mucha energía pero de manera caótica. Se gastan demasiadas energías de forma caótica. Caos no significa habitación donde no hay nada. Significa que hay muchas cosas pero todas revueltas y mezcladas. La Iglesia está en situación de caos, hay muchas cosas, pero muy revueltas, desordenadas y muy enredadas. Hemos convertido a la Iglesia en una especie de cajón de sastre donde todo cabe. La cuestión es ¿Cómo crear Cosmos, es decir orden en la variedad? ¿Cómo armonizar unas cosas con otras? ¿Cómo hacer que coordinen?

D) Relaciones con la jerarquía. La jerarquía eclesiástica y los demás miembros del Pueblo de Dios.

X Una relación no fácil (mafiosa, con beneficio sólo para los míos)
§ ¿Iglesia paralela?
X No es una relación entusiasta de los laicos para la jerarquía
§ Los modelos de autoridad y Evangelio. (Falta liderazgo, seducción. Recelamos de... No se propone algo para todos) ¿Cuáles son los modelos de autoridad que propone el Evangelio? Mismo modelo para la jerarquía y la base. Pero existe partidismo en ambos.
X El Concilio Vaticano II
§ Como guión de nuestra vida y acción misionera

La Jerarquía Eclesiástica y los demás miembros del Pueblo de Dios.
La relación no está siendo fácil. Siempre suele haber una tendencia (perdonad la expresión) mafiosa. Consiste en apoyar muy sutilmente siempre a los de mi grupo y olvidarme de los otros. Pero en la Iglesia esto no debería ser así, la relación no es fácil porque somos muy diferentes, muy plurales. Y decir que la relación no es fácil no es decir nada negativo. Es decir que mientras que no sea fácil aquí hay mucha pluralidad, y todos tenemos un lugar.
Aquí entre nosotros en España no es muy frecuente decir: "Es que nuestros obispos han dicho..." No nos consideramos en el fondo, con autoridad atractiva socialmente. En los obispos falta liderazgo, seducción. Se seduce no condenas sino con propuestas. A una sociedad no se la enamora con un juego de cardenacho, como un juego simplemente a la defensiva. Esperar cual es el último error para condenarlo. Como se seduce proponiendo algo que nos seduzca, o descubriendo algo que a todos nos lleve detrás. Por eso digo que la relación no es entusiasta, y la gran cuestión es: los modelos de autoridad que tenemos ¿responden al Evangelio?. Los modelos de autoridad del Evangelio ¿Cuáles son? El modelo de autoridad que se establece en una familia, en un grupo, en un movimiento, en una parroquia ¿responden al modelo del Evangelio? Cuando vemos estos modelos de autoridad representados en determinadas personas con más poder, en el fondo ellas no están fuera de la red, el modelo de poder que se establece en una sociedad tiene muchas implicaciones en la vida ordinaria de la gente, en el fondo estamos manteniendo un modelo de poder en las altas esferas cuando ya lo tenemos en las bajas esferas. Y por esto el tema de la autoridad no está para criticar a los que están en lo más alto (papa, obispos, presbíteros,...), sino para criticar en nosotros mismos, lo que hay también de atracción por el poder y el mando en nuestro pequeño grupo o ambiente. Yo puedo ser una persona partidista y muy poco generosa en mi pequeño ámbito y esto luego se puede reproducir en un ámbito más amplio. El Concilio Vaticano II quiso ser el guión de una nueva forma de vida y de acción misionera, un nuevo modelo de autoridad.

Ha habido bastantes Sínodos después del Concilio, pero todos sobre las diferentes formas específicas de vida cristiana. Se quiso mantener el concilio, haciendo del concilio un concilio en sínodo, y se nos habló de la "Familiaris Consorcio", sobre la familia, u otro sínodo sobre los laicos (Christifideles Laici), sobre los pastores (Pastores Davo Vobis), otro sínodo sobre la vida consagrada, otro sobre los obispos. Ahora hay quien dice:¿Y porqué los sínodos son sólo de Obispos , de varones, de celibatarios? ¿Porqué no un sínodo donde haya también hermanas, casados, donde haya todas las formas de vida? ¿Por qué los sínodos se realizan siempre desde arriba?¿Por qué cuando nos con-ciliamos sólo lo hacen los pastores y no todo el Pueblo de Dios?. Necesitamos hoy más que nunca un sínodo todo el Pueblo de Dios para el Pueblo de Dios. El gran teólogo E. Schllebeeckx dijo que le parecía que todas estas formas de tratar las formas de vida cristiana se hacía desde arriba y que a todo esto tenía que preceder un gran sínodo sobre el Pueblo de Dios. Y después de ver el Todo, ir descubriendo los carismas dentro del todo. Bueno esto puede ser una metodología, pero hoy lo que estamos necesitando es el Sínodo del Pueblo de Dios. Un Sínodo del Pueblo de Dios para el Pueblo de Dios.

La jerarquía tiene miedo a la pluralidad: porque si te abres y aceptas mucho a la pluralidad piensan que estás haciendo un cristianismo a la carta -cayendo en un relativismo dañino-... sin darnos cuenta que lo malo es cuando se ofrece un solo menú.

Las estructuras eclesiásticas
a) Nuevas estructuras surgidas del Vaticano II
Parroquia
Diócesis
b) Nuevas dificultades
Arista profética

(movimientos laicales obligados a ser religiosos, determinados grupos....)

Crear una nueva constitucionalidad a partir de la palabra de Dios. La Palabra de Dios como fuente y raíz de la comunión.

Alianza de Dios. Formando el cuerpo de Cristo para la misión.

Las Estructuras.
Si la Constitución en muchas naciones está siempre en constante proceso de renovación. Si vemos que en los parlamentos cambian las leyes, tratan de adaptarlas y están constantemente pensando ¿Qué significa la Constitución? Porque tenemos fenómenos nuevos . A mí me resulta seductor ver lo que está pasando actualmente en nuestro Estado español donde las preguntas constitucionales están constantemente a flor de piel y se preguntan unos y otros ¿Cómo podemos convivir conjuntamente unos y otros? Lo que a mi me duele es que en la Iglesia hayamos tenido un Derecho Canónico del año 17 en primer lugar, y después del 82, y que desde entonces hasta ahora no haya habido ningún cambio constitucional.

Que no hay una reflexión constante sobre la constitución, darle Constitución a lo que el Espíritu está haciendo en la Iglesia. Y claro que hay que cambiar el modelo de parroquia, el modelo de Diócesis. Porque puede ser que la vida no esté contenida actualmente en nuestras leyes, en nuestras normas. Y desde mi punto de vista, no sé si me equivoco, es que la vida que hay en la Iglesia no se expresa hoy únicamente ni en las parroquias ni por las Diócesis. Y cuando nos quieren decir que lo que no pase por la parroquia y lo que no pase por la Diócesis, no tiene sentido eclesial, o lo que no pase por el Derecho Canónico actual, eso no es eclesial. Yo creo que ahí se está colocando la vida en peligro. Ahí prevalece la ley sobre el Espíritu. Y ahí prevalecen estructuras de poder en las cuales muchos cristianos, cada vez más no se encuentran.
¿Esto que significa? Que estamos necesitando un nuevo derecho en la Iglesia. No una Iglesia sin derecho, sino un derecho humanizado, abierto. Y claro que esto nuestro laicado puede exigirlo y puede pedirlo, porque lo está haciendo en la sociedad. ¿Cómo no hacerlo en la Madre Iglesia donde creemos que los vientos del Espíritu son cada vez más fuertes?
Por ejemplo, uno quiere tener identidad en la Iglesia y le dicen, tiene usted que tener todos estos papeles. Podemos estar defendiendo una sociedad más abierta y sin embargo estar exigiendo una iglesia de papeles, de documentos, de trámites que nos esté quitando nuestras aristas proféticas, nuestro tono profético. Por ejemplo, hay actualmente congregaciones religiosas que en el año 17 fueron obligados a ser religiosos cuando ellos no lo pretendían. Surgieron movimientos laicales libres en la iglesia y les obligaron a hacerse religiosos. Es como si a ustedes, laicos, que quieren llevar adelante cierto proyecto de vida les obligan a vivir como monjes, levantarse a las siete, tienen que rezar laudes, luego la misa.....pues nos han estropeado el invento. Por eso, estamos necesitando una nueva constitucionalidad, a partir de la Palabra de Dios que es la fuente y raíz de la Comunión.
Bien, esta sería la segunda parte de lo que queríamos hablar, pero ahora sería mejor observar con serenidad y amplitud la situación y lo único que he pretendido no ha sido criticar ni nada de esto, sino poner el estado de la cuestión para que podamos a través de esto, discernir, lo que creemos y cuál es el objetivo de este encuentro.

2.- EL FUNDAMENTO: LA PALABRA DE DIOS, FUENTE Y RAIZ DE COMUNIÓN

a) LA PALABRA DE DIOS. FUENTE Y RAÍZ DE COMUNIÓN.
DIOS ESCUCHA… ANTES DE HABLAR
Esquema:
n El grito y el clamor es escuchado
n … desde lo alto
n Dios responde (Ex cap. 2 y 4)
Antes de pedir Dios obediencia, ha sido obediente. Antes de pedir que le escuchemos, Él ya lo ha hecho. La Palabra de Dios nace de su escucha. La Palabra de Dios es la respuesta a nuestro clamor.
n Un pueblo que está disperso se congrega en torno a una palabra convocadora (nos reúne a todos y con otros credos y personas: Fuente de inspiración)
n Palabra que deberá ser asimilada en la aventura del Éxodo. (Cuando nos ponemos en escucha, quizá la Palabra no llegue, pero siempre recibiremos palabras de vida)
n Palabra que
- es traicionada,
- tiene que ser re-escrita nuevamente,
- renovada
n En cada momento decisivo de la historia de Israel, los profetas y los sabios interpretaron y reinterpretaron la alianza de nuevo (necesitamos profetas)
n Así el pueblo encontró el sentido a aquello que le estaba ocurriendo
n Todo lo que sucede en este mundo forma parte de la Alianza irrompible entre Dios y su pueblo
n En un contexto histórico en que muchas esperanzas parecen desvanecerse, Dios seguirá fiel a su Alianza y nos sorprenderá.
Dios nos ama.

Se trata de una imagen un poco llamativa, es alguien que se ha convertido ya en un libro. Que ha asimilado de tal manera la Palabra , que al final es el hombre-Palabra. Es la Sabiduría hecha Palabra de Dios.
Quisiera hacer unas breves reflexiones para explicar el esquema anterior: ¿Qué significado tiene la Palabra de Dios como fuente de Comunión?

Antes de hablar, Dios escucha, por eso, la Palabra es respuesta. La palabra "Escuchar" en hebreo es SHEMÁ, antes de pedir Dios a Israel que escuche, El ha escuchado a su Pueblo. Antes de pedir Dios obediencia o audiencia, oír, Dios ha sido obediente. No es verdad, que los padres estáis obedeciendo a vuestros niños cuando os está pidiendo algo? ¿Y os pasáis a veces toda la noche en obediencia, escuchando sus clamores, sus gritos, sus necesidades?. Entonces el niño no empieza obedeciendo a sus padres. Empiezan los padres obedeciendo a su niño y cuando pasa un tiempo entonces le dicen:"hijo mío, ahora podrías ya tú obedecernos a nosotros." Así ocurre con Dios, durante el tiempo de nuestra infancia, nuestra debilidad, nos escucha. Y su Palabra nace de la escucha, y nos oye desde lo alto y Dios responde. Capítulos 2 y 4 de Exodo. La Palabra de Dios es ya su respuesta. Un pueblo disperso, se concentra en torno a una Palabra convocadora. Y esta es la palabra que a todos nos une. Yo he visto que aquí todos somos distintos, de distintas comunidades, grupos. Pero a todos nos convoca la misma Palabra. Es el único elemento, el Evangelio, la Biblia, el Antiguo y el Nuevo Testamento, el que a todos nos reúne. En cambio, cuando ponemos las constituciones de una comunidad o de una orden, cuando ponemos los estatutos de un movimiento, esto sólo reúne a un grupo. Mientras la Palabra de Dios nos reúne a todos. Y lo más maravilloso es que tiene tal Sabiduría, que reúne a otros pueblos de la Tierra y a otros credos, como a Ghandi y a otras personas que ven en la Palabra de Dios una fuente de inspiración. Es la Palabra que deberá ser asimilada en la aventura del Éxodo, Dios quiere hablar a su Pueblo para guiarlo. Yo os he oído, nos hemos oído, como cuando uno se pone a la escucha, Dios lo guía.

Alguien contaba su aventura en estos últimos meses, como atento a la Palabra, ha llegado a donde soñaba, lo imprevisible. Y es que cuando una persona se pone a la escucha, quizá la Palabra no llegue en el momento preciso en que uno pide ayuda. Pero si sigue atento, escucha algo, y lo que escucha es Palabras de Vida, Palabras que a uno le llegan. Por eso, la Palabra debe ser asimilada, en la aventura del Éxodo de cada uno.
Pero esta Palabra también es traicionada, y debe ser escrita nuevamente, porque la Palabra se puede manipular. Y se puede decir digo donde yo digo Diego. Es decir, tenemos la posibilidad de manipular la Palabra. Por eso ante ella, debemos tener una actitud muy sencilla, muy humilde, muy limpia. Por eso la Palabra debe ser re-escrita nuevamente, renovada, y es malo que alguien se apodere de la Palabra como si fuera suya. Nunca la Palabra es la fuerza de mis argumentos, sino que mis argumentos nacen de la Palabra.
En cada momento decisivo de la historia de Israel, los profetas y sabios interpretaron y reinterpretaron la Alianza de nuevo. Porque la Palabra es una Palabra de Alianza, así el Pueblo encontró el sentido a aquello que le estaba ocurriendo. Todo lo que sucede en este mundo, forma parte de la alianza irrompible entre Dios y su Pueblo, en mi convicción, es que estamos en una historia de Salvación, la individual, la de nuestro pequeño grupo, y la del mundo. No estamos fuera de la Alianza, lo que le sucedió al Pueblo de Dios, hoy le está sucediendo al mundo. Pero en este momento estamos necesitando profetas, que nos digan por donde van las corrientes de Dios. Qué es lo que Dios está haciendo en nuestro mundo. Y yo creo que cada uno de nosotros tiene una especie de centella profética, para decir algo de lo que Dios está haciendo en el mundo, y entre todos nosotros en comunión , nos estamos tratando de explicar qué es lo que pasa.
En un contexto histórico en que muchas esperanzas parecen que se desvanecen, Dios seguirá fiel a su Alianza y nos sorprenderá. Por eso el futuro es extraordinario, hay futuro de Alianza, futuro en el cual, Dios va a manifestar hasta dónde llega su compromiso y su amor por nosotros.

b) LA ALIANZA (1). Primera lectura de la Alianza

------ Ex 19, 4-6 "Ya habéis visto lo que he hecho con los egipcios, y cómo a vosotros os he llevado sobre alas de águila y os he traído a mí. Ahora, pues, si de veras escucháis mi voz y guardáis mi alianza, vosotros seréis mi propiedad personal entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa." Estas son las palabras que has de decir a los hijos de Israel".. (Ex 19: 4-6).
------ Ex 19, 8 "Haremos todo cuanto ha dicho Yahveh"" (Ex 19,8).
------ Ex 19, 14-16 "Moisés dijo al pueblo: "Estad preparados para el tercer día... Al tercer día, al rayar el alba, hubo truenos y relámpagos...Moisés hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios (Ex 19,14-16).

ALIANZA ==== Ser comensales en una misma mesa. Vincularse.

ALIANZA ==== Elección amorosa

Dios quiere vincularse con nosotros, hacernos sacerdotes y nación santa. Para ello debemos reblandecer nuestro corazón.
Sólo recordar los textos de la alianza, vamos a leerlos entre todos: Éxodo,19,4-6.
La palabra hebrea Alianza: "Verit", tiene varios significados: el más espontáneo es ( ser comensales en la misma mesa ), otro significado es ( vincularse ), y otro es ( elección amorosa ). Parece ser que estos significados nos quieren decir lo que es la Alianza: aquel con el que comparto la mesa, aquel que me escoge amorosamente y aquel con el que me vinculo o que se vincula conmigo. Y esto es lo que Dios le dice a su Pueblo, quiere vincularse con su Pueblo y quiere hacernos Reino de Sacerdotes y Nación Santa. Y de nuevo esa frase tan preciosa: "Ojalá escuchéis hoy mi voz, no endurezcáis el corazón." Porque la voz no sólo se escucha con los oídos, cuando el corazón se endurece la voz no llega al corazón. ¿Qué pasa? Que oímos la voz y luego discutimos intelectualmente, pero la Palabra no entra en el corazón. No queráis intelectualizar la cosa. Reblandeced el corazón. Y luego el Pueblo responde a la Alianza:"Haremos todo cuanto ha dicho Yahveh". Y Moisés le dijo al Pueblo: "Estad preparados para el tercer día." Al tercer día hubo truenos y relámpagos. Moisés hizo salir al Pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios.

c) LA ALIANZA (2). Segunda relectura de la Alianza.

----- Ex 20, 1-5"Yo, Yahveh, soy tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, de la casa de servidumbre. No habrá para ti otros dioses delante de mí. No te harás escultura ni imagen alguna ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de lo que hay en las aguas debajo de la tierra. No te postrarás ante ellas ni les darás culto, porque yo Yahveh, tu Dios, soy un Dios celoso..." (Ex 20,1-5).
----- Deut 5, 2-3 "Yahveh nuestro Dios ha concluido con nosotros una alianza en el Horeb. No con nuestros padres concluyó Yahveh esta alianza, sino con nosotros, con nosotros que estamos hoy aquí, todos vivos." (Deut 5, 2-3).
----- Deut 5, 31 "Y tú quédate aquí junto a mí; yo te diré a ti todos los mandamientos, preceptos y normas que has de enseñarles para que los pongan en práctica en la tierra que yo les doy en posesión"." (Deut 5,31)

En otro tiempo, en la historia de Israel en la que se preguntaron qué significa para nosotros la Alianza, leemos el texto: Éxodo20,1-5.
Esto de no hacer escultura de Dios, lo hemos interpretado de forma materialista: una imagen de Dios, un becerro de oro, etc... pero las peores imágenes que nos podemos hacer son las imágenes intelectuales que nos hacemos de Dios. Suponeos que decimos todos los que estamos aquí: vamos a tirar nuestros ídolos y vamos a echar a fuera todas nuestras imágenes de Dios. Entonces yo ¿Con qué me quedo? Porque además entre nosotros hay muchas imágenes de Dios diferentes. Para unos Dios es esto, para otros, Dios, es esto. ¿Y qué ocurre cuando uno ya ha tirado todas las imágenes de Dios? Que no sabe a qué agarrarse: "Ay Dios mío ¿qué me está pasando?"
Yo recuerdo un día que estando en oración, se me vino, se me cayó la imagen de Dios como Padre, incluso llegué a pensar que no tenía un padre y recuerdo la convulsión incluso física que sentí al pensar que no pudiera existir Dios. Pero dicen que en la noche oscura, supone una purificación de tus imágenes de Dios, que pasas por una etapa incluso de ateísmo, de agnosticismo. Dar razón de nuestra esperanza, cuando no se tienen razones, ni esperanza ...... es una etapa de purificación. Pero ¿Cómo será Dios? Pero nada, y no tener ninguna idea que te pueda ofrecer lo divino. Pero quien pasa por ahí, después se encuentra con lo que nunca imaginó. Por eso, el pasar por etapas es muy difícil de justificar lo divino, dar razón de mi esperanza, cuando uno tiene razón. Esto es una purificación que te permite al final conocer. Yavéh nuestro Dios ha concluido con nosotros una Alianza, no con nuestros padres concluyó Dios esta Alianza, sino con nosotros que estamos todos aquí vivos. "Y tú quédate junto a mí, aquí, yo te diré a ti todos los mandamientos, preceptos y normas que has de enseñarles para que los pongan en práctica en la tierra que yo les voy a dar en posesión."

d) RE-INTERPRETACIÓN DE LA ALIANZA. Tercera relectura de la Alianza.
----- Deut 6, 4 -6, 13 "Escucha, Israel: Yahveh nuestro Dios es el único Yahveh. Amarás a Yahveh tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza. Queden en tu corazón estas palabras que yo te dicto hoy. Se la repetirás a tus hijos, les hablarás de ellas tanto si estás en casa como si vas de viaje, así acostado como levantado; las atarás a tu mano como una señal, y serán como una insignia entre tus ojos" (Deut 6,4-6.13).

Alianza ya de amor. El primero en amar es Dios. Dios no nos va a dejar nunca. No podemos desconfiar de Dios, dudar que su amor sea eterno. La aventura del pueblo consiste en saber escuchar, el día que deja de escuchar se muere.
Esquema:
n Se recrea este pueblo a partir de la Palabra. (Isaías)
n ¿Podrán volver al amor primero? Jer 2
n La palabra anunciada a los más alejados, los pastores, les lleva a la Palabra - Jesús
n La acogida de la Palabra… esta es mi madre y mis hermanos… creadora de familia y ámbito familiar
n La Palabra se hizo carne
n Apocalipsis: evoca profecías antiguas. Que nada se quite o se toque de esta Palabra. Es el último libro, la última Palabra (muy importante) Tiene que ver con una situación histórica problemática.
n Fundamentalismo de la Palabra. El fundamentalismo de la Palabra nos hace ver sólo una parte, no el Todo. Las muchas palabras son únicamente fragmentos.

Cuando Dios dijo esa Palabra, calló para siempre.. El Espíritu como la resonancia de la Palabra.
No hay revelaciones de Dios fuera de la Palabra. No se añade nada nuevo.

Escuchar la voz de Dios es ver un futuro mundial, eclesial, personal.
Y ahora viene la tercera relectura de la Alianza, que hace el Pueblo de Israel cuando está en el destierro de Babilonia , cuando es emigrante, cuando el Pueblo ha tenido que salir de su casa, dejarlo todo, se ha encontrado sólo en la más absoluta intemperie: Deuteronomio 6, 4-6,13.
Ya la Alianza, es Alianza de Amor. Ya el primero que ama con todo el corazón, con toda el alma y con todas sus fuerzas es nuestro Dios. Ya es la Alianza nueva y eterna, la definitiva, Dios no nos va a dejar. Entonces lo peor que tenemos es desconfiar de su amor, de que su amor por nosotros es eterno. Por eso en el salmo repetían hasta la saciedad, para que grabaran bien en el corazón: "Porque su Amor es eterno." Que ya por parte de Dios no había que esperar nunca infidelidad.
La palabra amor en hebreo es HESED, a mí esta palabra me encanta, porque es el amor de la Alianza entre Dios y su Pueblo. Porque su Hesed, su amor a la Alianza es eterna. Y por consiguiente, esto es lo que me permite hoy entender el sentido que tiene la historia.

La aventura del Pueblo consiste en saber escuchar, el día que deja de escuchar, se muere. "Ojalá escuchéis hoy su voz." Pero os imagináis que dejáramos hoy de escuchar la Palabra de Dios, y que mañana no hubiera Palabra de Dios? Se recrea este Pueblo a partir de la Palabra, como dice Isaías. Podrán volver al amor primero "te llevaré de nuevo al desierto y te hablaré." Es la Palabra la que nos hace nacer, la que te saca de la nada. Cuando nadie te mira, cuando nadie te habla, tú dices ¿Quién soy yo? Pero ser depositarios de la Palabra de Dios es el mayor honor que puede tener un ser humano.
La Palabra es anunciada a los más alejados, los pastores les llega la Palabra Jesús. La acogida de la Palabra le hace decir a Jesús :"Esta es mi madre y mis hermanos." Creadora de familia y ámbito familiar. ¿Quiénes son los hermanos?¿La familia de Jesús?¿Quiénes oyen la Palabra, y la ponen por obra?

La Palabra se hizo carne. Y nosotros queremos darle carne a la Palabra.
El Apocalipsis evoca profecías antiguas, (que nada se quite o se añada a esta Palabra.) Quiero decir con esto del Apocalipsis, que el último libro es la última palabra. Igual que cuando el padre o lo madre ya se despide de los hijos y les deja sus últimas palabras. Y ya después no dirán más palabras. El Apocalipsis es como la última palabra de la Palabra de Dios. Y ese libro es muy importante. Porque aquí la Palabra tiene mucho que ver con la situación problemática de nuestra historia. Hoy debemos recuperar la Palabra Apocalíptica para entender lo que está pasando.
El fundamentalismo de la Palabra, es lo que nos lleva a ver la parte y no el todo. Así hay grupos que sólo te van citando versículos, aprendidos de memoria y te espetan esto y esto. Pero les falta la catolicidad. Saben un trocito de la sinfonía, pero no saben la sinfonía. Ven una partecita del cuadro, pero no todo el cuadro. Dicen que lo importante para entender la Palabra es entender el Credo.
Cuando Dios dijo esta Palabra calló para siempre. El Espíritu es la resonancia de la Palabra. Después del Apocalipsis, Dios se calló , Dios se quedó afónico porque grabó su Palabra en la Palabra. Hay gente que buscan revelaciones de Dios fuera de la Palabra, pero no saben lo que se pierden, porque lo que encontraran será imaginaciones. Después de la Palabra, Dios se quedó afónico y en silencio. Ahí queda grabada en la Palabra, la Palabra de Dios, y el Espíritu es su resonancia, pero no añade nada nuevo.

Toda la vida de Jesús se puede ver desde la Alianza: Las tentaciones que tuvo eran contra la Alianza; para entrar en vida con la Alianza no hay más camino que el amor: amar a Dios y al prójimo (conseguir que el lejano sea cercano; todos los lejanos); Jesús murió ofreciendo la copa de la Alianza en su sangre. Las tentaciones no son sino romper con la Alianza, romper la relación con Dios. Se puede ser fiel y tener defectos.
Toda la vida de Jesús desde el principio hasta su muerte, fue una vida según la Alianza. Las tentaciones de Jesús en el desierto, fueron tentaciones contra la alianza. Jesús dijo que para entrar en la vida, en la alianza, había que cumplir el mandamiento primero, y seguirlo. La nueva Alianza nos pide amar a Dios y al prójimo con todo el corazón, alma y fuerzas. Fijémonos que no nos dice que amemos a Dios y a los lejanos, sino a los prójimos, este amor al prójimo es como el gran criterio del amor a los que algún día, estando lejanos, podrán estar prójimos a ti. Por tanto, repitamos de nuevo que para entrar en vida con la Alianza no hay más camino que el amor: amar a Dios y al prójimo (conseguir que el lejano sea cercano; todos los lejanos); Jesús murió ofreciendo la copa de la Alianza en su sangre. Las tentaciones no son sino romper con la Alianza, romper la relación con Dios. Se puede ser fiel y tener defectos.
Jesús murió ofreciendo la copa de la Alianza en su Sangre, esto de las tentaciones, las tentaciones no es hacer el mal, sino romper las relaciones, todos nosotros que con aquellos con los que estamos en alianza, no somos perfectos. Y puede tener una persona muy amiga, y se que esta persona amiga tendrá que cargar con mis defectos, mis incoherencias, mis errores. Pero la persona amiga me dirá:"Quiero que seas fiel a la amistad." Uno puede ser fiel a la alianza y sin embargo tener muchos defectos. Pero la verdadera tentación de la Alianza, es romper con la Alianza. Es el gran pecado. Por esto nuestro Dios quiere que estemos en Alianza con El. ¿Cómo? Escuchando su voz. "Ojalá escuchéis hoy mi voz." Y no rompáis el diálogo. Porque escuchar la voz de Dios es ya ver futuro a la vida personal, colectiva y mundial.

 

e) NATURALEZA GLOBAL E INTERNACIONAL DE LA ALIANZA

Naturaleza global e internacional de la Alianza
n En medio de
- Una sociedad que se está convirtiendo en "red"
- La globalización ecológica y la internacionalización de la sociedad
n Nos acercamos al ideal de una Alianza que abarca todo

En medio de una sociedad que se está convirtiendo en red, en medio de una sociedad en que la globalización ecológica y la internacionalización de la sociedad está teniendo lugar, nos acercamos al ideal de una Alianza que abarca todo. Porque la Alianza es pasión por el todo. A mi lo que más me fascina del Dios cristiano es que es el Dios de la naturaleza, de las plantas, de la creación. El Dios de la humanidad, de todos los pueblos : Jesús que da su vida por todos. Nos estamos acercando en este mundo d tan globalizado al ideal de una Alianza que abarca a todos.
Jesús acompaña a los seres humanos en tiempos de dudas e infidelidades. Hoy no estamos dejados de la mano de Dios. Decir esto es ofender al Dios de la Alianza, porque su Hesed es eterna.¿ Se nota en la Madre Iglesia , en nosotros, la convicción de que nuestra sociedad no está dejada de la mano de Dios? ¿ Somos nosotros los testigos alegres de que en el Todo está ya todo salvado?¿De que el Dios de la Alianza está con su pueblo?

f) LA IGLESIA, SERVIDORA DE LA ALIANZA
La Iglesia, servidora de la Alianza
n El icono de Pentecostés: la comunidad de la Alianza
n Misión: servicio
n Globalización: la lógica de la inter-ecualidad y el mutuo respeto
n Católica
n Pero también particular y local
- Iglesia-.Madre
- Iglesia local de Roma
- Iglesias locales - católicas
La Iglesia, servidora de la Alianza
n Vaticano II: 17 referencias a la unidad del género humano y a la vocación de la Iglesia de manifestarla y realizarla (LG 1.9.48)
n La iglesia no pertenece a ningún pueblo. Ella ofrece el Cuerpo entregado y la Sangre derramada "por todos,"
n La Iglesia es "kata-holon", intenta llegar a todo el mundo
n "Id, por consiguiente, a todas las etnias" (Mt 28:18)

La Iglesia es servidora de la Alianza, en el Icono de Pentecostés, nos dice que se hablaban todas las lenguas y todos entendían a los Apóstoles en su propia lengua. Porque la Alianza es con todos los pueblos porque la misión es servicio. Y lo propio de la Alianza es que todos somos iguales ante Dios. Porque Dios a todos nos considera hijos - hijas suyas. Y debe haber un mutuo respeto, la Alianza es católica, pero también particular.
El Concilio Vaticano II hace 17 referencias a la unidad del género humano y a la vocación de la Iglesia de manifestarla y de realizarla. Nuestro encuentro tiene como objetivo manifestar la unidad del género humano, por eso somos Iglesia en estado puro, en estado sacramental. Lo que queremos es hablar de la unidad, no de la Iglesia, sino del género humano. Fijémonos, el Concilio Vaticano II tiene 17 referencias en el Lumen Gentium a la unidad del género humano y la vocación de la Iglesia de expresarla.
CATÓLICA
n Kata-holon: que llega completamente a todo
n "Id,por consiguiente a todas las naciones" (Mt 28:18)
n El muro que separa a quienes son diferentes, divida u opone, cae (Ef 2:14).

Católico: cualidad y no cantidad... "según el todo" (no cuando "todos seamos", sino cuando "lo seamos completamente"). Cualidad, no cantidad.
Católico significa cualidad, no cantidad según el todo. No será la Iglesia Católica, cuando todo el mundo se haya hecho católico, ya la Iglesia es Católica sólo cuando hay un católico abierto al todo. En cada uno de nosotros está la oportunidad de hacer católica a la Iglesia.
Son etnias de Alianza, porque Dios no hace Alianza ni con Italia, ni con Francia, ni con Europa , ni con América latina, sino que hace Alianza con todos los continentes, con todos los seres humanos, con el planeta azul . Que llega a todos, por consiguiente , a todas las naciones, el muro que divide a los diferentes se ha derribado. Efesios 6, 14.

g) IDENTIDAD COMPLEJA

Desde el todo la identidad que se desprende es una identidad
que podemos denominar Identidad Compleja.
§ Comprensión ingenua y reductiva de la identidad
y comprensión compleja: ¿Quién soy? No definirnos sólo
con la parte, con una parte de lo que somos en la totalidad.
§ Identidad poli-céntrica y global / local.
§ Pertenencia débil / fuerte.
§ Vocación e identidad compleja (Son los mediadores;
los que sirven para crear unidad.)

Identidades criminales
Amin Maalouf (premio Nóbel) habla de las "identidades criminales",
que encontramos en los fundamentalismos:
a. en los campos de las religiones
b. en el campo del terrorismo en el contexto político, etc.
c. En el tribalismo
d. También en la Iglesia las podemos encontrar: aquellos que sólo valoran a su propio grupo, familia o movimiento (grupos sectarios que forman para una sola identidad).

Identidad Compleja.
Cuando uno vive desde el Todo, la identidad es compleja, no es simple, porque entonces puede haber una comprensión ingenua y reductiva de la identidad y una identidad compleja: ¿Quién soy yo? Y si puedo responder sólo de una manera, digo :Yo soy vasco, yo soy catalán. Y Yo preguntaría: ¿Es esa tu única identidad? ¡Hombre! También soy Europeo, también soy un habitante del planeta azul, también soy.....
Entonces voy descubriendo que su propia identidad no tiene sólo una referencia, tiene muchas referencias, y luego al final se le puede preguntar:¿Y cuál es la identidad que más valoras? Y hay quien respondería: Pues el ser padre, el ser andaluz, el ser esposo, ser, ser, ser. Y hay quien podría decir : Pues yo las valoro todas. Y opto por el todo, por todas mis identidades. Y entonces ¿Cuál cultivas? Todas. Y ¿Cómo cultivar todas las identidades cuando mi ser es tan complejo? Y esa es la aventura de la vida.
Dicen que las personas que tienen una identidad compleja, son los mediadores, los que sirven para crear unidad. Todas las personas que le dan mucha importancia a sólo una identidad, pueden matar a las otras identidades. El gran pensador Amin Maafouf, autor del libro:"Identidades Asesinas." : Cuando uno valora tanto el ser musulmán que mata a los cristianos, o valora tanto a lo católico, que mata lo protestante , o valora tanto su identidad política que mata a los demás pueblos, entonces tenemos una identidad criminal o asesina. Pero lo mismo ocurre con los grupos o movimientos a los que pertenecemos, cuando uno valora tanto su movimiento, que todo lo que venga de otro movimiento lo va a negar y lo va a matar en su corazón, tiene una identidad criminal. ¿Cuál fue la identidad de Jesús? Entregar su sangre por todos.

h) IGLESIA: LA NUEVA JERUSALÉN o ¿el viejo templo?

n Destino de la Iglesia: convertirse en la nueva Jerusalén (Apc 21,1-5)
n Somos pueblo peregrino
n Una iglesia centrada en sí misma como viejo templo
n Servidores y apóstoles de la nueva Jerusalén

La parroquia debería ser la casa de todos, es el lugar donde
todos se sienten en casa . Soñarla como la Nueva
Jerusalén. También soñar como la Nueva Jerusalén
a la Iglesia universal.
La nueva Jerusalén baja del cielo y se instaura aquí abajo
(Jesús diría en la oración del padre nuestro "Hagase tu
voluntad en la tierra como en el cielo").
No se trata de llevar lo viejo al cielo. Hay que esperarlo.
Bajarán nuevos aires.
Esperar la bajada de la novia, para celebrar los esponsales.
Nos la da el Padre de la Alianza, que dijo que no nos
abandonaría. Pero es necesario nuestro deseo, nuestro
sueño, nuestra oración.

¿La Nueva Jerusalén o el viejo Templo?
El destino de la Iglesia fue convertirse en la Nueva
Jerusalén, dice un Salmo:"Allí están todas nuestras fuentes.
Allí hemos nacido todos. Somos Pueblo peregrino." ¿Una Iglesia centrada en sí misma, como viejo Templo, o una Iglesia Nueva Jerusalén?
Y entonces esta es la gran pregunta:¿Qué es mi parroquia, o mi iglesia particular, o
que es mi diócesis?¿Es la Nueva Jerusalén o es el viejo Templo?

Antes me decías tú, Juan Antonio, que se podía pensar por mis palabras que la parroquia es una institución caduca o que la Diócesis o la iglesia particular. Yo entiendo lo que tú quieres decir, pero tampoco hay que dar la impresión de que no se puede pensar las cosas de otra manera, lo que es cierto es que uno puede hacer de su parroquia viejo Templo o puede proyectar la Nueva Jerusalén. La palabra Parroquia es de las más bonitas que hay, porque Parroequía, equía, tiene la misma raíz que Ecología, es como una casa, es la casa de todos, la casa de la comunión. Es el lugar donde todos se sienten como en casa: La Nueva Jerusalén. La parroquia que se sueña como la Nueva Jerusalén, no como el Viejo Templo. Entonces se entienden sus ministerios, sus servicios, sus personas. O una iglesia particular, que es como la Nueva Jerusalén, o toda la iglesia ampliable que se entiende como la Nueva Jerusalén, esta es la fuerza que tiene.
¿Y cómo es esta Nueva Jerusalén?
Dice el Apocalipsis que baja del cielo como una novia engalanada para su esposo. La Nueva Jerusalén baja del cielo, no dice que la vieja Jerusalén se hace nueva cuando sube al cielo, algo nuevo baja del cielo que se instaura aquí abajo, lo nuestro no es subir, es esperar lo que está bajando. Está llegando, Juan Antonio a tu parroquia la Nueva Jerusalén, ¿no lo estáis notando? No está también bajando a la Diócesis de Málaga, de Cádiz, de Sevilla , la Nueva Jerusalén? ¿No la estáis notando? ¿Y quiénes somos nosotros? ¿No somos los que estamos esperando la bajada de la novia para hacer un gran desposorio?¿Y quién nos da esta Nueva Jerusalén? Viene del cielo, de nuestro Abbá , del Dios de la Alianza, que nos dice " no os dejaré, volveré a vosotros, os daré la Iglesia que soñáis.
" Pero alguien decía: "pero no nos la va a dar por narices, sino la deseamos". Porque el deseo es lo que hace que se pueda producir la unión del esposo y la esposa, entonces, cuando el deseo es más profundo, como pasa con esa pareja que dice : " A ver cuando nos casamos. ¡Ya está bien de tanto esperar, y esperar¡ " Y ya están nerviosos por que no llega el tiempo de la boda. Lo mismo sucedería cuando la Iglesia, esta vieja Jerusalén, soñara de verdad la bajada de la Nueva Jerusalén, de la esposa. Entonces es cuando se crea esta Nueva Eclesialidad. Y Dios está comprometido. Nuestro Abbá nos ha dicho que la nueva Jerusalén está bajando ¿No lo notamos?

i) USO Y ABUSO DE LA PALABRA "COMUNIÓN"

Uso y abuso de la palabra comunión
n La comunión de doble dirección: ¡ascendente y… descendente! ¡de ida y … vuelta!
n La comunión desde la inter-ecualidad: ¿comunión entre superiores e inferiores?
*omunión ¿al principio o al final? O la difícil comunión: la comunión al final, no al principio. La difícil comunión. Cargar con los pecados del otro como propios (sentirnos de la misma sangre, responsables también de sus pecados, sólo así pediremos perdón.)

Breve observación sobre el uso y abuso de la palabra COMUNIÓN.
La comunión de doble dirección, ascendente y descendente o de ida y vuelta, como queramos. No sólo yo en comunión con mis pastores, también mis pastores en comunión conmigo. A mí no sólo me encanta que mi pastor está en comunión con otro pastor, sino que también esté en comunión conmigo. Que busque la oveja perdida, que busque al hermano, la hermana. La comunión desde la Inter.-ecualidad, no con mentes superiores e inferiores, y la comunión no al principio sino al final.
La comunión es pasión, la pasión por el todo es sufrimiento por el todo y también, lo hemos y habéis puesto de relieve, en las conversaciones, ¡lo difícil que es entrar en comunión con lo diverso ¡ Y Cuanto se sufre. Y como entrar en comunión es como comulgar con ruedas de molino, solemos decir: "Yo es que no comulgo con ruedas de molino, Yo eso no lo aceptaré nunca." Todas estas afirmaciones que tienen un "no", son cerrazón al todo. Y ¿Qué hacer cuando algo no lo entiendo? "Este es el Cordero de Dios que carga, no sólo quita, que carga con los pecados del mundo."
Leí de un monje, no sé si san Serafín que decía que había un hombre que amaba tanto a los demás, que cuando alguien cometía un delito, pensaba que él lo había cometido, se sentía tan uno con el otro, que él se sentía culpable y lloraba y le pedía perdón a Dios por el mal que había hecho. Y es que cargaba con los pecados de los demás como propios.
El día en que yo, en la Iglesia, en vez de criticar a otra persona, a un pedrastra, al que es así, o es asao, diga: ese es carne de mi carne, huesos de mis huesos, es hermano y miembro de mi propio cuerpo, entonces, ese día yo oraré, lloraré, me sentiré uno con él, hermano de él y no lo dejaré sólo en su pena, y le pediré a Dios: Dios mío no lo condenes, de condenarle a él, condéname a mí.
" Se cuenta de unos legionarios que se querían tanto, que en el fragor de la batalla, tenían que salir del lugar donde estaban, y uno salió el primero, diciendo una blasfemia. Enseguida lo mataron, entonces los compañeros que lo siguieron dijeron: "Vamos nosotros también a morir con él ". Y todos dijeron la misma blasfemia para estar juntos en el infierno. Se querían tanto que prefirieron estar juntos en el infierno que no separados en el cielo. Pero como el cielo es el lugar donde están los que se aman, allá fueron todos, al cielo .

j) COMUNIÓN: CHRISTIFIDELES EN UN SÓLO CUERPO

Al principio era la relación:

§ ser cristiano, en el Nuevo testamento, es "vivir la relación"
§ la creación se sustenta en la creación
§ el acontecimiento del reino tiene que ver con los modelos de relación
§ el amor define todas las relaciones
§ Al principio existía la relación y en la relación está la potencia que crea el mundo a través de nosotros y con nosotros y desde nosotros, tú y yo, vosotros y nosotros, y nadie solo" Carter Heyward

Y esto es lo que significa que somos un solo cuerpo, al principio era una relación y ser cristiano en el Nuevo Testamento significa vivir en relación, la creación se sustenta bajo la relación, en el Nuevo Testamento el acontecimiento del Reino, tiene que ver con la Relación. El amor, el ágape, define todo tipo de relaciones. También vosotros habéis dicho lo importante que es tener entre vosotros el amor. Yo creo que , como estrategia, a veces muchos digan que tienen el amor de Dios por que piensan: -Yo estoy poseído por el Amor, tengo unas ganas de amar que no las puedo resistir. -¿Qué te está pasando? - Yo no sé lo que me está pasando porque yo nunca he tenido tantas ganas de amar.
Y cuando esto se contagia, suponed que estáis en un grupo en los que todos tienen unas ganas locas de amar, muchos deseos de amar. Alguien diría ¿Pero qué os ha pasado? Es que aquí nadie piensa en venganza, nadie piensa en términos de desequilibrio, de ruptura? Y es que El Amor ha sido amado en nuestros corazones. Y cuando es el amor divino, nosotros sabemos que es el amor de Dios porque ama al contrario, al enemigo, que reconcilia. Porque Per-don significa "Don" pero Super. El que perdona es el que da el regalo, pero lo da reduplicativamente.

Al principio existía la relación, y en la relación está la potencia que crea al mundo, a través de nosotros y desde nosotros y en nosotros, tú y yo, vosotros y nosotros y nadie sólo. Y con esto queremos decir que la relación no significa suprimir las diferencias. Sino resistir las diferencias hasta que brote el Amor. Hasta que el Amor lo unifique todo. Pero esta es una tarea larga, que hay que sufrir, soportar. Por eso la comunión y la reunión de los hijos dispersos, de los hermanos dispersos vienen a través de la Cruz.

La Iglesia, cuerpo de Cristo
n Identidad misteriosa entre el cuerpo de Jesús y la Iglesia
- Jesús y la Iglesia comparten la misma imagen: cuerpo
- Jesús: cabeza, esposo; la iglesia es el cuerpo resucitado y filial de Jesús
n Miembros del cuerpo de Jesús:
- sin comunión el cuerpo se hace cadáver
- Los miembros necesitan del espíritu del cuerpo

3.- DIÁLOGO POSTERIOR A LA PONENCIA "LA PALABRA: FUENTE Y RAIZ DE LA COMUNIÓN"

8 Para trabajar por la unidad, primero hay que ser grandes amantes. Amar en la base de la crítica.

8 Los pastores ¿se deben comprometer con un movimiento o congregación?
Nunca deberían impedir la opción por el Todo. Si aman de verdad, deberían amar a todos ( no todo el mundo está de acuerdo).
Se confunde el no ser de un movimiento con ser "light". Haría falta gran madurez en los movimientos, para lograr el ecumenismo entre todos.

El ministro debiera ser un ministro de la comunión. Poner a la Iglesia (totalidad) por delante de su movimiento o grupo (parte). Antes el Pueblo que la congregación.

8 No puede haber unidad sin conocernos previamente. Para ello es necesario el diálogo.

8 Diálogo donde haya una aceptación, pero también una confrontación si se va en contra lo que creemos dictado por el Espíritu.

8 La Iglesia debe perder el mundo. Hacerse más pagana.

8 Mística: intuición del misterio de Dios.

8 Necesitamos educarnos en la pasión por el Todo. Para ello des-educarnos de muchas cosas. Una nueva educación, ahora sólo estamos educados en y para la parte.

8 Trabajar sólo por la Unidad puede convertirse en otra "parte", en simplemente montar otro "chiringuito".
Trabajar por la Unidad sólo tiene sentido si es en aras a cumplir la voluntad del Padre.
Jesús pide "que sean uno, para que el mundo crea", no que sean uno para ser uno sin más.

8 La Unidad no es el camino para cumplir la voluntad del Padre, es la voluntad del Padre. Es el final del camino. Fue el principio: la Trinidad. Y será el final.

8 Luchar por todo esto desde la humildad.

8 La Unidad es un fruto del espíritu de tanta importancia (pero no más) que el compromiso y los demás frutos o dones del Espíritu.

Nuestra misión, desde el Vaticano II es dar al otro la Buena Noticia de su identidad

No nos da tiempo desarrollar:

Rediseñar las identidades y la praxis
- Cómo funcionar en comunión
-Las identidades

Unidad que fundamenta la Iglesia
n El gran sustantivo: ¡todos "christifideles"!
n La dignidad común: ¡todos llamados, consagrados, enviados!
n El "nosotros místico"
- Pueblo de sacerdotes
- Comunidad carismática
- Comunidad esponsal y materna
- El "sensus fidelium"

La Santa Ruah: fuente de vida y variedad
n La ruah de Dios - ???
- ¿Quién es la "santa Ruah?
- La nueva creación
n El Espíritu y los carismas

Pluralidad de servicios unidad de misión
n Ministros Ordenados y Laicos en "mutua relación"
- Desequilibrada relación en el pasado
- Laicado: su carisma y sus ministerios
- Ministros ordenados y su ministerialidad en la Iglesia
n Laicos y Religiosos en "mutua relación"
- Desequilibrada relación en el pasado
- Laicado y su vocación y ministerio secular
- Vida consagrada y su vocación y ministerio liminal

Carismas para la Misión
n No existimos como cristianos al margen de la misión
n Diversos carismas para la misión
- Cada "christifidelis" recibe su vocación, su carisma, en orden a la misión
- La misión es la explicación última de las diversas formas de vida cristiana
- Carisma individual
- Carisma "dual"
-Carisma "colectivo"