1. SOBRE LA COMUNIDAD

La Comunidad no es un privilegio para selectos ni llamados, sino condición indispensable y básica para vivir íntegramente la Fe en Jesús. La proclamación del Reino es una teoría si no se vive según la Comunidad. En la Comunidad es donde se revela el Mensaje.

La experiencia de la Iglesia primitiva es experiencia de Comunidad, ante todo. El cap. 2 de los Hechos nos relata que: a) Viene el Espíritu.
b) Pedro nos lo cuenta y
c) se produce la experiencia.

Lo que tenemos montado es un cristianismo sociológico.

La Comunidad que reúne Jesús tiene tres pilares básicos:

1) Mística común.
2) Relaciones sanas.
3) Proyecto común.

1) La mística común - mística usual - es la adhesión incondicional a Jesús. Quién no lo tenga claro que lo aclare rápidamente. Hemos de asumir la vida y el destino de Jesús. Adhesión al "todo de Jesús".

2) La relación sana no es una amistad indispensable. Es importante pero no la base estructural de la Comunidad. Pueden darse diferencias, incluso hasta ideológicas, pero hay algo por encima de las relaciones:

Respeto. Donde no hay respeto, ¿qué Amor cristiano?
Transparencia (claridad sin recovecos ocultos).
Ámbito de Libertad, (Tema capital). Jesús no impuso, ni dio reglamentos ni programas.

3) Un proyecto común. El proyecto del Reino de Dios, que lo unifica todo. ¿En qué consiste? Es el Proyecto de una sociedad digna del hombre: solidaria, fraternal, respetuosa. Los primeros, los más necesitados. Concreción de la Misericordia, estructura de Dios en la relación bíblica y núcleo del cristianismo. Desde ello se entiende la Libertad. Así funciona la Comunidad, y esta es la aspiración y tarea que hemos de conseguir.

El Cristianismo adulto es fruto de una conversión. En Rwanda, el 60 % son católico¿?. No es una práctica religiosa. Tampoco un Proyecto sociopolítico. Es la adhesión personal a Jesús, a su vida y su destino, no solo con su realización sino con efusión, intimidad, confianza, entrega, presencia. Oración viva y pura. Sacramentos. "Mutatis mutandis". Trabajar uno para el otro, estando a gusto y haciendo a gusto la relación. Hace falta paciencia y tolerancia, y jamás debe fallar el respeto ni la libertad.

El seguimiento a Jesús termina inevitablemente en el Reino.

¿CÓMO VIVIMOS LA COMUNIDAD?

Vuestra práctica, como la de la mayoría de las comunidades, no es exportable a todos. Es rural, y la mayoría vive en la ciudad. Vivís un clima especial.

La Comunidad cristiana ha de vivirse en la Iglesia y en comunión con la Iglesia. Esto conlleva problemas teóricos y prácticos inimaginables. Estáis aquí - debéis estar - en comunión y en búsqueda, para vivir la Comunidad con todas sus consecuencias. Austeridad de vida. Momentos de interrogantes. Lo malo es el estancamiento, que es preanuncio de lo muerto. El grupo que busca y duda es extremadamente positivo. Es el Señor el que lo provoca. Dad gracias por ello. En mi análisis sobre la teología de la Comunidad, no es teoría cuando digo que todo ha de hacerse vida e historia. No se trata de interpretar, sino de hacer vida. Las limitaciones, contradicciones humanas, preguntas, dudas, obscuridades... es lo inherente a lo humano. Debéis insistir, no en un proyecto utópico, no en identificar la utopía con lo insalvable y lo peligroso, sino con un Proyecto que nos remite a un futuro que hemos de adelantar. Resignarnos, predicar la resignación, es el peor servicio religioso que podemos realizar. Se trata de acercar el ideal cristiano a un mundo que no cree. Hay que contar con los límites humanos, asumirlos y transcenderlos.

Los distintos ministerios están contenido en las palabras de S.Pablo sobre el cuerpo místico. Que cada uno respete el carisma de los demás. Se articula con diálogo. Si éste no existe, hay muerte. Los primeros, que sirvan. El servicio es la gran asignatura pendiente de la Jerarquía, que sigue sin resolver, y la traduce en poder. No se puede confundir el origen del poder con el modo de ejercerlo. Cuando hay conflicto entre autoridad y carisma, hay que discernir. ¿Quién tiene la última Palabra? El Espíritu, hasta que llegue un acuerdo entre discípulo y maestro. Existe también el carisma de dirección, que es el que decide, pero nunca se debe plantear un conflicto de conciencia. Ante él está la objeción de conciencia. La voz de la mayoría nada tiene que decir contra la propia conciencia. Cuando no habláis por no condicionar, tenéis ante vosotros un problema que solventar.. Que habléis, y en el diálogo escuchéis, toleréis, respetéis. El mayor peligro de la Libertad y de la Fe es el miedo. Los grandes enemigos de la fe cristiana son los cobardes. "Me arrepiento de no haber sido más libre ante la Jerarquía eclesiástica". Karl Ranner.

Hay que compaginar los distintos niveles de maduración humana. Es preferible que baje el nivel medio comunitario antes que romper la comunión.. Las cosas no van a ir como nos gustaría. Aceptación, paciencia, comprensión. Cuando cada uno se busca la vida a su manera, hay que ir a la raíz del por qué comunitario, y encontrarle su sentido y razón. No hacen falta reglas, pero sí ha de crearse conciencia de lo errores humanos, personales y comunitarios. Sentirse "a gusto" no es hacer cada uno su capricho, sino encontrar sentido y coherencia a lo que hacemos. Quienes tengan clara "la utopía", que creen ese espacio humano en el que se le halle la coherencia y el sentido. No pueden compararse si es antes la persona que el Reino. Están en planos distintos. Lo primero es el Proyecto en la Comunidad, al que aspiramos y aceptamos. El nivel de las relaciones humanas es lo más importante cuando están de por medio las personas. No se trata de echar a un lado el Proyecto para respetar a la persona, ni poner antes a ésta. Uno u otro sería machacarlos. No se trata de renunciar al Proyecto para que la gente se sienta a gusto. El Proyecto de Dios es intocable, ante el que no hemos de ceder y sí ser tajantes, radicales. Para abarcar lo que esto implica hemos de hablar sobre la Libertad, la tolerancia y el respeto. ¿Cómo armonizar el radicalismo con la tolerancia?. Jesús lo fue en ambos campos hasta el escándalo. Jesús pone radicalismo en el Reino. Mt 8, 18-22. Lc 9, 59-62. El radicalismo de Jesús con la familia es al objeto de llegar a una libertad liberadora, que se transmita a la sociedad y viceversa. ¿Con quién fue intolerante? Con los intolerantes: fariseos, que ponían a la ley por encima de las personas. Sin embargo, con la debilidad, la fragilidad, la pobreza humana, es total y altamente tolerante.

El Proyecto del Reino, una sociedad alternativa, solidaria, que opta por los que más sufren.
¿Cómo vivir en una Comunidad que no vive "en la normalidad"? Hay que distinguir y relacionar la Comunidad y la marginalidad. La Comunidad es marginal al conjunto de la sociedad ¿Donde y en qué hemos de poner la marginalidad? Hemos de distinguir entre marginarse del sistema y marginarnos de la sociedad. Lo primero es salirse fuera del mundo, del orden jurídico/social/valorativo en que vivimos. Del dinero, el poder y el prestigio. Marginarnos del sistema es salir de estos puntos, que choca y no es comprendido por nadie. "Solo en su pueblo, en la familia, en la propia casa, desprecian a un profeta". Hay que desconectarse del sistema y ser críticos con él. Uno de los pilares del sistema es la religión, ¿cómo vivir en comunión con la Iglesia siendo críticos con ella? La institucionalización de carismas uniformados ha tenido y tiene su función. Sin embargo la Iglesia debiera dedicarse a evangelizar - que es lo suyo - más que a lo que no es pura evangelización "¡Hay gente pa'tó!". El fanatismo, el fundamentalismo, es de desequilibrados. Hay que echarse a temblar, porque quien no comulga con ellos, ni vale ni sirve. Todo tipo de fundamentalismo es una mala hierba que hay que arrancar o extirpar. Lo que vivimos ha de ser exportable a otros ambientes. Ha de ser un "lugar sistémico". ¿Donde vives?, Venid y lo veréis. Juan Bautista, del orden sacerdotal por ambas partes, nace en el desierto(lo marginal), lo marginal del sistema. Todo lo que vivamos salida del sistema, porque nace del Espíritu, ha de ser exportable a cualquier lugar. No viváis "lo religioso" apartados de la vida normal, de lo religioso. La oración de los salmos arranca de la vida, de las cosas de cada día en sus múltiples apartados. Lo que aquí hacéis no sería fácil que prosperase en la ciudad. Esto incide aquí y a mucha más gente de lo que os imagináis.

A) No sería factible hoy en la ciudad.

B) No estáis tan aislados como creéis.

Tenéis mucha incidencia en el exterior. Hasta que no tengáis garantías de que el cambio va a resultar, yo os diría ¡Estáis quietos! Ahora mismo os jugáis el ser o no ser Comunidad. Yo tengo contactos con comunidades populares, que aunque fuera del sistema, no son esto. Trabajan en O.N.G., 0'7, parcelas humanas de solidaridad, pero ellos no representan lo que vosotros, en Andalucía, en España y más allá de nuestras fronteras. Lo que os digo no lo hago con tanta contundencia como otras cosas porque no afecta a ka Fe. Esto es mucho más complejo de lo que parece...

He sido sancionado por la Iglesia. Para muchos, soy sospechoso. La Comunidad Xtna. vive en la Iglesia, y tiene que vivir en comunión con la Iglesia. Estaremos en comunión con Cristo en la medida que estemos en comunión con la Iglesia. Los grupos que rompen con la tradición son grupos sectarios. A través de ella, no nos ha llegado un libro - LA BIBLIA - sino que nos ha llegado la Vida. Si el movimiento de Jesús hubiese sido "profetas itinerantes", no continuaría. A la estructura Iglesia es a la que debemos que hoy nos movamos dentro de la misma. Y no hablo de la Iglesia que creo y quisiera, sino de la que hay, la que existe con las personas que la componen. No se trata de comulgar con "mi iglesia", sino con la Iglesia que hay, con la existe. Hay que estar en comunión con ella, aunque muchas cosas no nos gusten. Esto lo he vivido y sufrido, y lo sigo viviendo y sufriendo. Me acarreó una depresión. Veáis las cosas como las veáis, seguid, amad, defended a ESTA IGLESIA.

Pero vivir en comunión con la Iglesia no es vivir con los brazos cruzados, ni mucho menos, callarse ante las incongruencias e incoherencias que existen. Esto no sería no amarla. El problema de la Iglesia es el "eclesiocentrismo". Una cosa es el Reino y otra la Iglesia, pero en la práctica se confunden el bien y los intereses de ambas, hasta anteponerse los que le concedemos a la Iglesia. Existen dos problemas. 1) Relación práctica de la institución eclesiástica con el poder. 2) Ídem con el dinero. Ha de existir la cabeza. Deberíamos ser transparentes, pero no lo somos. En algunos países se piensa que le bien del Reino prospera con el bien de la Iglesia eclesiástica. Ideológicamente, el centro es el Reino,pero se interponen otros intereses, y esto hace sufrir mucho al pueblo. La Fe se basa en la comunión con Cristo, que se filtra por la comunión con la Iglesia.

2. SOBRE LA LIBERTAD Y LA MISERICORDIA

La tarea de la Libertad.

A) Libertad no es hacer lo que nos da la gana. Esa es la idea popular. Esta manera de entenderla es aquívoca y engañosa, y lleva a planteamientos desastrosos. Si fuese hacer lo que queremos, el borracho, el drogadicto, son esclavos de su adicción. En la sociedad de consumo se nos domestica y crea necesidades. ¿Es libre quien se suma al consumismo? Es esclavo del sistema. Estamos ante una gran sociedad de esclavos.

B) No basta la libertad interior si no hay libertad social y pública. 1) ¿Cuales son nuestras ataduras y dependencias? ¿Qué nos impide ser libres? 2) En estas reglas del juego hemos de correr en un espacio de libertad que respete, permita y fomente la creatividad, espontaneidad, permisividad... Donde no se dan estos puntos no se puede hablar de libertad. Es una tarea a conseguir.

¿Por qué es tan importante la libertad en nuestra relación con Dios? Todo ha de ser relativo en relación con "el Absoluto". Vivimos nuestra relación correcta con Dios cuando en todo lo que no es ÉL se vive con conciencia de relativo. ¿Relativizamos todo lo que no es Dios? Si no lo hago, para nosotros Dios no es Dios, sino un concepto. Así si podemos comprender los planteamientos de Jesús: Dios y el dinero, el Poder (no he venido a ser servido), el orgullo (aprended de mi que soy manso y humilde)... Tomamos en serio a Dios en la medida que tomamos en serio la libertad, máxima tarea personal del cristiano. No confundamos a Dios con los medios que nos llevan a ÉL. La religión de muchos no consiste en encontrarse con Dios sino con lo sagrado, y es con ello con lo que se relacionan... libros, templos, lecturas, catequesis, formación, viajes... Cuando se absolutiza la relación en el Nombre de Dios se quita la libertad. La historia de las religiones es historia de represión de la Libertad. A partir de aquí se ha perseguido, torturado, matado a gentes. Todos los dictadores han hablado de libertad. "Usted esta noche duerme en la cárcel"... el alcalde a Sancho Panza...
Jesús rompió con todo lo religioso que atrapaba la conciencia de la gente. Habló con tal libertad que la institución religioso/política lo consideró una amenaza, y acabaron con ÉL. Un profeta no puede morir fuera de Jerusalén.

¿Donde está la esencia de la Libertad cristiana? En la relación entre la Libertad y la Misericordia. Misericordia sin Libertad no es Misericordia, y una libertad que no está en función de la Misericordia no es Libertad, sino libertinaje... Para que la Misericordia sea auténtica se necesita como requisito indispensable la Libertad, y ésta ha de estar en función de la Misericordia. Lo demás es camuflaje. Ambas se exigen y se explican mutuamente.

MISERICORDIA.

Central en toda la Biblia. El Dios bíblico es esencialmente el DIOS DE LA MISERICORDIA. Asunto capital en toda la teología bíblica. Si algo define a Jesús es la Misericordia. Ante toda criatura sufriente. ¿Qué queremos decir en cristiano, al hablar de Misericordia? No se trata de lástima ante la desgracia ajena. Esto es un sentimiento espontáneo de cualquier criatura normal. La virtud y el vicio no pueden confundirse con el sentimiento. Aparecen desde una decisión libre. Misericordia es la re-acción ante el sufrimiento de las víctimas. Cuando ante el cúmulo aplastante de sufrimientos del mundo reaccionamos coherentemente para aliviar, remediar, suprimir el sentimiento. Los sufrimientos son de tal naturaleza (muchos inevitables). La gran mayoría nos los causamos unos a otros. La situación cambia cuando nuestra actitud ante el dolor o contratiempo es de Misericordia. Incluso en los males inevitables, la Misericordia ejerce un papel importantísimo. "Libertómetro", aparato que mide la Libertad, desde la Misericordia".

Hay sufrimientos causados por unos seres a otros. Otros provocados por una mala organización política o económica. Este fin de milenio, es el de los mayores logros y fracasos vividos en la humanidad.

En los últimos 20 años ocurre un doble fenómeno, del que somos inconscientes. 1) Se han disparado los mecanismos de la economía mundial, que alejan cada vez más las realidades entre ricos y pobres. La Injusticia. 2) Ocultamiento sistemático del fenómeno. Las grandes cadenas informativas están en manos de los responsables de estas injusticias, y no permiten que se sepan.

El 16 de Julio de 1.996, la ONU hizo público el "Informe sobre el desarrollo humano 1.996. Dos datos: 1) 358 personas poseen más riquezas que el 45 % total de la humanidad, y acumulan más riquezas que 2.500.000.000 de habitantes. Ricos, 358. Pobres, 2.500.000.000. 2) El 20% más rico de la humanidad (países desarrollados) acaparan y consumen el 85% de la riqueza mundial. El 15% de la riqueza la sufre el 80% de la humanidad. 20.000.000 de españoles consumimos más que 800.000.000 africanos. En el Zaire, un licenciado gana 1 dólar al mes. Restos de un poblado de hace 2.500 años, dan a conocer que aquella gente vivían mejor que los actuales habitantes de Nicaragua. El 1% de E.E.U.U. acumula el 40% de la riqueza. Todo esto que decimos produce sufrimientos, evitables al 100%. La re-acción ante este estado de cosas tiene Misericordia. Si se reacciona con todas las consecuencias, ha de serlo ante las víctimas y ante los causantes de las víctimas. Y esto encierra "echar mucha libertad al asunto.

Nos jugamos nombre, prestigio y la vida. Monseñor Romero "re-accionó", y lo mataron. Los ricos conceden 50.000.000 de dólares a los pobres y extraen de ellos 500.000.000, al año. Hay delincuentes públicos en los primeros puestos mundiales, ¿Cómo reaccionamos contra la delincuencia?

MISERICORDIA APLAUDIDA Y PREMIADA, HUELE MAL.

Es un desahogo del sistema. La que es coherente y consecuente, desencadena incomprensión y persecución. ¿Qué produce más dolor? ¿Los pobres y las masacres que hacemos con ellos? ¿Los ricos y las salvajadas que hacen con los demás(integridad, dignidad y la masacre en su espíritu? Libertad en función de la Misericordia, ¿Cuando es auténtica la Libertad? Cuando lo es al servicio y en función de la Misericordia. La que está en función de los caprichos y de las manías, NO ES LIBERTAD. ¿Para qué quiero Libertad? ¿Para mis manías y egoísmos, o para re-accionar ante lo indebido e injusto? El "libertómetro" auténtico es la dosis de Misericordia que hay en cada uno.

Amor de verdad exige mucha Libertad. Queremos cuando en verdad somos libres. Construiréis Comunidad en tanto exista Libertad entre vosotros. Y esta Libertad lo será en la medida que seamos misericordiosos.

A) Proyecto claro.
B) Reglas del juego.
C) Organización cotidiana = De no existir, nada funcionará.

Libertad/relación con Dios; libertad/miedos. Si el Dios de la Biblia se define y revela en Jesús se define por la Misericordia y no por la omnipotencia. JESÚS ES LA REVELACIÓN DE DIOS. EL nos da razón y nos muestra - en Libertad - lo que quiere y como quiere, de nosotros. Nace entre animales y muere entre delincuentes. Dios hecho hombre/niño hasta llegar a ser considerado facineroso/delincuente/blasfemo, y como tal, matarlo. Donde dice omnipotente, yo pongo misericordioso. Jesús es Misericordia con la debilidad culpable.

Se causa mal o bien en la medida que tenemos poder. Hemos de tener Misericordia con la debilidad - y debilidad culpable - en tanto no cause dolor y sufrimiento a otros. Jesús no la tuvo con los letrados, fariseos, sacerdotes y senado (Mt. 23.). Las palabras más duras en boca humana. Viñadores homicidas. No hagamos un Jesús a nuestra medida.

Que chorree la Misericordia entre vosotros, miembros de la Comunidad. Tolerancia toda, con tal que no haya sufrimientos para otros.

MISERICORDIA, opción fundamental de nuestra vida, para aliviar y suprimir el sufrimiento a nuestro alcance. Grandes dosis de Libertad, y mirar si lo hacemos en función de la Misericordia. Muchos estamos apegados a la imagen pública. ¿Es la nuestra, bondad auténtica?

La opción por los pobres no abarca todo el sufrimiento humano. Es algo meramente económico, en lo que nos podemos llegar. Los publicanos no eran pobres, y actuaban con misericordia...Colaboracionistas con el poder opresor... despreciados y odiados, y Jesús se puso de su parte. Los pecadores se reían de la religión, y organizaron una fiesta, a la que fueron publicanos y pecadores. "Compartir la mesa es compartir con los comensales= comunión= comulgamiento de unos con otros.

Cáuquesis. Autocomplacencia y seguridad que otorga la religiosidad mal entendida. Para llegar a vivir la Libertad, opción fundamental por la Misericordia, y vernos en debilidad y en orgullo religioso.

Doctrinar, hacer proselitismo, imponer normas o leyes, pelearme con todos los políticos... nada de eso es evangelizar. Es transmitir el Evangelio - desde una opción POR LA MISERICORDIA - para que otros lo vivan. Seréis Libres auténticamente en la medida que seáis auténticamente misericordiosos.

3. CONSAGRACIÓN

¿Cómo se entiende, cómo se vive?

Sobre la resistencia a la palabra Consagración. Ella connotaba un significado que nos remitía a un concepto desagradable e inaceptable, ¿por qué? Viene de "sacrare" - hacer sagrado - lo separado. Lo sagrado y lo profano. La sacralidad la define "la separación", "aparte de ". Profano, previo al "fan", (a lo sagrado). El espacio sagrado no tiene sentido a partir de Jesús, Jn 4. (En Esp. y en Verdad). No hay espacios privilegiados. Pablo, templo, Comunidad. Personas, Piedras vivas que construyen el templo vivo. Sacerdos= persona sagrada.

Al comienzo no habían sacerdotes, eran ministros de la Comunidad. Sacerdocio= todos los cristianos. A comienzos del siglo III se empieza a aplicar la palabra sacerdotes a los obispos. A partir de Cipriano (Año 250), lo aplican a los presbíteros. En el siglo IV, ¿cómo vivimos nuestro cristianismo puro? Yéndonos al desierto. Y comenzaron los curas aparte. ¿Cómo entender la consagración en el cristianismo? Realidades sagradas, en las que el hombre se encontraba con Dios, indicaba que el consagrado debía separarse. De ahí, la separación, el desierto.

El cristianismo se resume por la Misericordia. Revoluciona el concepto de Dios y de la religión. Mientras que se entendía que había que separarse de lo profano, Jesús pone la sacralidad en las personas. Lo sagrado es el hombre, en las relaciones interpersonales. Sobre todo y principalmente, tanto más cuanto más se trate de una persona que sufre y es maltratada por el sistema. Capilla = pobre.

Mateo pone 2 veces en Jesús Os 6, 6, = Misericordia quiero, y no sacrificios. Este texto resume todo el programa de Jesús. Profetisas, crítica al culto. La alternativa cristiana= donde no hay justicia no hay eucaristía. La Eucaristía, problema político. La gran intuición de la Justicia en la biblia está en los profetas, libros sapienciales, salmo 50 . miserere... A) La Justicia bíblica es esencialmente distinta de la del derecho romano (cada uno con lo suyo; defiende el derecho y la propiedad). La cristiana defiende al que no puede defenderse, al débil. B) Los profetas parten de ese concepto y lo contraponen al culto religioso, de tal manera que insisten que si el culto parte de la injusticia, es un insulto a Dios.

La sacralidad esencial es la Misericordia. Mt 5, "Deja la ofrenda en el altar y haz la Paz con tu hermano. Buen samaritano. El samaritano era el hereje, el indeseable, el enemigo. Antagónico, sacerdote y levita, personajes sagrados. Ni el sagrario, tiene más sacralidad que las personas. Eucaristía, encuentro con Jesús en la Comunidad. Jn 6. Multiplicación de panes y peces. Discurso del Pan de Vida.. Los relatos de la institución de la Eucaristía. El más antiguo, 1Co 11. Los sinópticos. Juan no lo cuenta. Se lo salta. Cuenta la traición de Judas y la negación de Pedro. Crisis de Galilea. Juan cuenta los 2 anuncios y calla la institución, y lo sustituye por el Mandamiento Nuevo. Se dio cuenta de que la Eucaristía se podía convertir en un rito formal y rutinario vacío del contenido que tiene = AMARNOS. Lo más sagrado es la Eucaristía = Amaos: esa es la realización de la Eucaristía. Mt 25. Juicio Final, de las naciones. No entra ni Dios, ni Cristo, ni la Fe, ni la religión... Solo queda en pie el hombre, y el hombre que sufre. ¿Predicó Jesús un humanismo ateo? El que lo haga, se juega su realización ante Cristo y Dios. El criterio de la autenticidad cristiana no es la relación con Dios, o con la religión, sino el criterio de la relación con el que sufre. Lo que más me inquieta y tengo miedo (Señor tengo miedo y ten misericordia) es que el texto está dicho de tal manera que, según lo de Jesús, lo determinante no es ni el robo, ni la muerte, ni la oferta, sino el pecado de omisión, que son los de la comunión diaria. "Habéis dejado a tanta gente sufrir..." Es la misma lección de Lázaro y Epulón. No le hizo daño... ni caso. El buen samaritano. No criticó a los bandidos que le pegaron, sino al sacerdote y letrado, que pasaron de largo. ..."aquí hay gente que sufre... ¿Y fuera de aquí? El pecado más dañino no es el de la acción, sino el de OMISIÓN, pecado típico de la gente de comunión diaria,... "Cuanta gente en la cuneta en el camino de la vida... Esto es para Jesús la sacralidad. Consagrarse a vivir esto, es tomar el cristianismo en serio. Hay que completarlo con dos reflexiones.

1) Significación del Bautismo Cristiano, consagración sacramental del cristiano, todos iguales;

2) La consagración sacerdotal de Jesús, carta a los hebreos, documento más revolucionario de el Nuevo Testamento, porque formula la revolución que significó el cristianismo ante las demás religiones.

Desmontado todo lo que no es consagración, vemos que es la relación con y entre los hombres, con el que sufre y está más necesitado de Misericordia. Bautismo. Según la teología cristiana del laicado a partir del Vaticano II, la consagración acontece a partir del Bautismo. Esto no quiere decir que los bautizados seamos más sagrados que los demás. Por nacer de Dios, y ser imagen y semejanza suya, ya somos sagrados. Los cristianos expresamos esa sacralidad mediante el gesto simbólico del bautismo, con el que queremos expresar algo importante y fundante para la vida. Lo destacado de la teología del laicado acontece en el Bautismo. Todo bautizado es una persona consagrada. Laico = laos = pueblo, y abarca a todo el pueblo de Dios, creyente, consagrado por el Bautismo. En el acontecer de la Iglesia, llega el momento de recuperar el concepto de sacralidad que renuncia Jesús, tras haberse referido al A.T. Comenzó en el siglo III, se acentuó después y alcanzó su máxima expresión en la Edad Media. Sacerdotes, personas sagradas, y el resto, profano.. Y el Bautismo, lejos de entenderse como consagración se emplea como el que limpia el pecado original(siglo V). San Agustín "tardío", el de la controversia. Esto hace pasar la consagración bautismal a un 2º plano, hasta nuestros días.

MINISTERIO SACERDOTAL CRISTIANO.

Concilio de Elvira. Siglo IV. No se legisló el que los sacerdotes no se casaran, sino que se contuvieran. CONTINENCIA. No era ley de celibato. Decían que la sexualidad impurificaba el acceso a lo sagrado. Estuvo vigente hasta el siglo XII, 2º concilio de Letrán. Se legisla la invalidez del matrimonio de los clérigos. Se extendió a monjes y monjas. Se dividieron en consagrados (sacerdotes y religiosos/as), y laicos profanos. Todo esto hay que desmontarlo.

La consagración básica y fundamental es el Bautismo, común e igual para todos. Los actuales son carismas dentro del pueblo de Dios, teológicamente hablando. Lo de la virginidad y castidad perfecta, eso es mentira podrida, sin base ni fundamento teológico.

Doctrina de Fe es la que se llama divina y católica. A) Toda la Biblia 2) La que está en la Biblia y en la tradición de la Iglesia, y la que ha sido definida como dogma de FE, por un concilio, por el Papa y por el Magisterio de la Iglesia como caso de Fe. El V.T.II no tiene ninguna definición dogmática.. "El Papa tiene la infalibilidad que tiene la Iglesia". Él, por sí solo, no tiene infalibilidad alguna.

Bautismo. Consagración básica a todo cristiano, sacramento. Signo. Esencialmente, los sacramentos, los símbolos. Se interpretan a través del gesto simbólico que se realiza. Eucaristía, comida y bebida compartida. Bautismo, agua, símbolo universal transcultural. ¿Qué simboliza?

- Da vida, Fuente de la Vida.
- Lava, purifica.
- Sacia la sed, satisfacción y aspiración fundamental de las personas.
- Mata, agente de destrucción y de muerte.

1Co, 10 2. Paso del Mar Rojo. "Bautizados en Moisés", encontraron la vida y la Libertad.

1Pe. Somos liberados de la muerte, como en el Arca de Noé.

En el Bautismo Cristiano arranca del que practicó de Juan Bautista, con el Bautismo de Jesús

A) Se abrió el Cielo (Tuvo Jesús una manifestación divina)

B) Bajó el Espíritu (la paloma busca el nido). Jesús es el nido del Espíritu, en el que reposa.

C) Se oyó una voz: "Este es mi Hijo, en el que tengo puestas mis complacencias. Is 42. Siervo de Yavéh. El Jesús identificado y en medio de su pueblo va a cumplir la tarea del Siervo de Yavéh(Is 53) 4º canto.

Ser bautizado era asumir un destino de solidaridad con el pueblo y morir por el pueblo. Las 2 veces que Jesús utiliza "ser bautizado" Mc 10, 38. Lc 12, 50, ¿Podéis beber el trago, y bautizaros con mi bautismo? Se estaba refiriendo a su muerte. "Tengo que ser bautizado, y vivo en apreturas hasta que sea". Ser bautizado = ser crucificado = morir por el pueblo.

Asumir el Bautismo es asumir la condición básica del SER CRISTIANO. Todo lo demás es secundario.

Limitación inherente a la condición humana (pecado original). Rom 6, 4 - 6. Bautizados en Cristo, somos bautizados en su muerte. Vinculados a la persona/vida/destino de Jesús.

¿Quién quiere CONSAGRARSE, QUIÉN QUIERE BAUTIZARSE?

SACERDOCIO DE CRISTO. CARTA A LOS HEBREOS.

Es el único escrito que habla del Sacerdocio de Jesús. No es de San Pablo, sino de algún judío que conocía muy bien la religión judía.

A) Heb 2, 17/18. ..."Parecerse en todo a sus hermanos". La condición que tuvo que cumplir para llegar a ser sumo sacerdote = hacerse en todo igual a sus hermanos. Es la gran revolución. Para los judíos no era asimilable, sino el separarse. La asimilación total a sus hermanos significado "la compasión y fidelidad" SER MISERICORDIOSO con el pueblo y fiel en todo lo que toca a Dios. Por pasar la prueba del dolor, ayuda a los que ahora lo están pasando mal. Ayúdanos a los demás, en la medida que pasamos por donde pasan los demás.

SACERDOCIO, orientado y preparado a aliviar el dolor humano.

1) Condición, hacerse como los demás.
2) Finalidad, aliviar y salvar a los demás.
3) Medio, pasar por donde pasan los que sufren.

B) Heb 4, 15/16. ...

Versículo 15: Se complace en nuestras debilidades (definición del sacerdocio de Cristo) Sintió con nosotros, en nuestras flaquezas, con los privados de fuerza. Probado en todo menos en el pecado.. Esencial en la teología.

Versículo 16: Si es así el sumo sacerdote, "acerquémonos en confianza y seguridad, al tribunal de la Gracia", para alcanzarla. No lo define por la autoridad, ni privilegio, ni la dignidad, ni la amenaza, ni el juicio.

C) Heb 5, 1/10. ... 1) Cómo es el sacerdote (1 - 5). 2) Cómo se realiza en Cristo (6 - 10).

1) Destaca "dinámenos", capaz de ser indulgente, en los ignorantes y en los extraviados, porque a ÉL lo cerca la debilidad. Así hay que ser sacerdote en la Iglesia. Esto es para todos los cristianos.

2) No se adjudicó honor alguno. ¿Cómo lo realizó? Ofreció ¿un rito? Oraciones a gritos y con lágrimas al que podría salvarlo de la muerte. Ofreció su miedo, lo que no quería. No fue un rito, sino el ofrecimiento de su existencia, dramática y trágica. No se libró de aquella angustia... Y se convirtió en causa de salvación eterna.

MIEDO.

- Experiencia inevitable.
- Tentación fundamental contra la Fe.
- No nos debe sorprender tenerlas en dosis masivas.
- Si no tenemos miedo, deberemos preguntarnos, ¿estamos viviendo la Consagración?
- Hay que superarlos con Oración (la de Getsemaní).

Jesús en Getsemaní entra "acabado", llora, grita, suda sangre, y termina diciendo "¿A quién buscáis? SOY YO".

Dios mío. ¿Por qué me has abandonado? Muchos teólogos y exégetas dicen que hay que tomarse estas palabras en serio. Son las palabras del Salmo. Y, ¿por qué éstas? Fue un grito. La interpretación es impresionante. Jesús gritó porque efectivamente sintió el abandono de Dios, y se sintió equivocado, y al final expresó, ¡Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!. ¿Por qué equivocado? El pensó que Dios iba a intervenir "ostentosamente" delante de quienes lo perseguían y lo amenazaban... y todo se le vino abajo... y concluyó "Me equivoqué"... y así se murió. Esa sensación de fracaso es la que en verdad me ayuda... Si hubiera estado convencido de que en 1/4 de hora iba a estar con el Padre... ¿En verdad estarás conmigo en el Paraíso? ¿Le faltó a Jesús la FE en el Padre?

El Jesús de Nazaret que sirve a los hombres, y en el que deben creer los cristianos fue aquel ciudadano judío, coherente, que se tomó en serio la vocación que el Padre le asignó en el Bautismo, y por eso hizo lo que hizo, vivió como vivió, y terminó como terminó.

Principio de la carta a los Romanos. "Fue constituido Hijo de Dios por la Resurrección. Cristología ascendente. Hijo, Señor y Mesías.

Ejercicios de José María Castillo en la comunidad “Pueblo de Dios”
enero 1.997.